撰時抄 三十 法華經之行者之實樣

三十   法華經之行者之實樣

問云，慢心之煩惱有七慢、九慢、八慢，而汝之大慢心勝佛教所明之大慢心百千萬億倍。彼德光論師不禮拜彌勒菩薩，大慢婆羅門以四聖為座，大天乃凡夫而自稱阿羅漢，無垢論師吹噓自己是五天竺第一，此等皆墮阿鼻矣，無間之罪人也。汝怎麼自稱是一閻浮提第一之智人呢，可不墮大地獄乎，可怕可怕。答云，汝知七慢、九慢、八慢上而問的乎。大覺世尊自稱三界第一時，聞此之一切外道「現在當遭天罰，大地裂開而入地獄」這樣大聲叱責。又日本國南都七大寺三百餘人云「最澄法師慢心的樣子宛如大天之蘇生歟，鐵腹婆羅門之再誕歟」這樣誹謗。雖然這樣，然諸天不但沒有罰世尊，還守護左右，大地不但沒有裂開，還像金剛一樣堅固。又傳教大師還建立叡山而成為一切眾生之眼目，引導眾生走上成佛之道，結果七大寺皆成為弟子，諸國之人民皆成為檀那。因此事實是勝而言勝之事，看似慢心，結果反而帶來大功德歟。傳教大師法華秀句云「天台法華宗勝諸宗者 據所依經故 不自讚毀他」。

法華經第七卷之藥王品云「眾山之中須彌山為第一，此法華經亦復如是，於諸經中最為其上」。依據此經文，已說之華嚴、般若、大日經等，今說（同時期所說）之無量義經，當說之涅槃經等五千卷七千卷之經經，又月支、龍宮、四天王天、忉利天、日天、月天中之一切經，及盡十方世界之諸經，如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山等之諸山。而相對於此，傳來於日本國之法華經如須彌山，其勝劣歷然也。藥王品又云「有能受持是經典者亦復如是，於一切眾生中亦為第一」。以此經文來思案，則此經文在說：比起「華嚴經之請主普賢菩薩及聽眾之解脫月菩薩，及傳華嚴經之月支之龍樹菩薩、馬鳴菩薩，漢土之法藏大師、清涼國師、則天皇后，日本之審祥大德、良弁僧正、聖武天皇；解深密經之對告眾勝義生菩薩及般若經之說者須菩提尊者，及傳解深密經、般若經之漢土之嘉祥大師、玄奘三藏、太宗、高宗，日本之觀勒、道昭、孝德天王；真言宗之大日經之聽眾金剛薩埵，及傳大日經之月支之龍猛菩薩、龍智菩薩、印生王，漢土之善無畏三藏、金剛智三藏、不空三藏、玄宗、代宗、惠果，日本之弘法大師、慈覺大師；涅槃經之請問主迦葉童子菩薩及聽聞眾之五十二類之眾生，及傳涅槃經之漢土之曇無懺三藏、光宅寺法雲、南三北七之十師」等人，末代惡世之凡夫之一戒未持，雖人們認為其有如一闡提，然照經文所說，除了「勝已今當」之法華經外，無成佛之道，這樣強盛地信，而無一分之解之人人，於彼等之大聖百千億倍勝也。彼大聖們之中，或有為了令眾生於後能信法華經，而暫且先勸他經之人；或有執著於他經而沒歸依法華經之人；或有不但逗留於他經，還深執彼經經故，而說法華經劣於彼經之人。因此今，法華經之行者，當堅信藥王品所說「譬如一切川流江河諸水之中海為第一，持法華經者亦復如是。又如眾星之中月天子最為第一，持法華經者亦復如是」之旨，而心得當世日本國之智人們如眾星，法華經之行者日蓮如滿月。

問云，古來如斯說之人有乎。答云，傳教大師云「當知他宗所依經未最為第一，其能持經者亦未第一。天台法華宗所持經最為第一故，能持法華者亦眾生中第一。已據佛說豈自歎哉」。夫云付麒麟之尾之蜱一日飛千里，云隨轉輪聖王之劣夫須臾巡四天下，此事誰可非難乎，誰可疑乎。「豈自歎哉」之釋當銘於肝歟。若爾，則如經所說持法華經之人，勝梵王，超帝釋故，征服修羅則須彌山亦可担矣，使遣龍則大海亦可汲乾矣。傳教大師又云「讚者積福於安明，謗者開罪於無間」，法華經譬喻品云「見有讀誦書持經者，輕賤憎嫉而懷結恨。乃至，其人命終入阿鼻獄」。教主釋尊之金言誠然的話，多寶佛之「皆是真實」之証明沒錯的話，十方諸佛舌相証明真實之事確實的話，今日本國之一切眾生，無間地獄墮之事當疑乎。又法華經第八卷之普賢菩薩勸發品云「若於後世讀誦受持是經典者，乃至，所願不虛，亦於現世得其福報」，又云「若有供養讚歎之者，當於今世得現果報」。此二文中，「亦於現世得其福報」八字，「當於今世得現果報」八字，若以上十六字之文落空，而日蓮今生無大果報，則如來（教主釋尊）之金言同提婆之虛言，多寶之証明無異俱伽利之妄語。於是一切謗法之眾生不會墮地獄，三世諸佛亦成不存在，但果真有這樣的事嗎。因此我弟子等，嘗試如法華經所教導的不惜身命來修行，此度試一下佛法之虛實吧。南無妙法蓮華經，南無妙法蓮華經。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)