報恩抄 三十八 對弘法大師德行之疑惑

三十八   對弘法大師德行之疑惑

何況上舉之弘法大師之德，有許多疑惑之事也。「弘仁九年之春，天下大疫」等云云，春有九十日，何月何日之事呢，此第一個疑惑。又弘仁九年真的有大疫歟，此第二個疑惑也。又「夜變而日光赫赫」云云，此最可疑之大事也；弘仁九年，嵯峨天皇之朝代也，太政官有記載於左史右史乎，此第三個疑惑也。設即使有記載，也是難取信之事也。此世界成劫二十劫、住劫九劫，以上二十九劫之間尚無夜中日輪出之天變也。夜中日輪出現者究竟是如何之事呢。這樣之事於如來一代聖教亦看不到。於未來夜中當出現日輪者，漢土太古之三皇五帝之三墳五典亦未記載。若依佛經的話，則雖壞劫之時可見到二個日三個日乃至七個日出，然其乃晝間之事也。夜，日出現的話，則東、西、北洲三方會變成如何呢。設即使內外典沒有記載，現在弘仁九年之春，也該說何月，何日，何夜，何時日出。若公家、諸家、叡山等之日記有記載的話，則尚稍可信乎。般若心經秘鍵續云「昔予陪鷲峰說法之莚，親聞其深文」，為了讓人信此筆，而虛構出「夜中之日輪」之大妄語歟。因此若如弘法之言，則佛於靈鷲山所說之「法華經戲論，大日經真實」之話，阿難、文殊聽錯而書妙法華經為真實歟，如何呢。不值得一提之淫女和泉式部，及破戒之能因法師等詠歌而令降之雨（意指連此等無德之人祈雨都能降雨），弘法大師經三七日（二十一日之意）祈之而不降（降雨），這樣之人果真有如斯之德乎，此第四個疑惑也。孔雀經音義云「大師結智拳印向南方，面門俄開成金色毘盧遮那」，但此又何天皇，何年時之事呢。於漢土以建元為年號之始，於日本以大寶為年號之始，緇素（緇，黑色的衣服，表出家之僧侶；素，白色的衣服，表在家之俗人）之日記，大事必有年號，然而此等之大事為何連王之名、臣之名、年號、日時皆無呢。又次云「三論道昌、法相源仁、華嚴道雄、天台圓澄」之事，抑圓澄，寂光大師也，日本天台宗第二之座主也。其時為何不召第一之座主義真及根本之傳教大師呢。圓澄，天台第二之座主，雖是傳教大師之御弟子，然同時又是弘法大師之弟子也。比起召弟子，比起召三論、法相、華嚴等宗之人人，天台之傳教、義真二人可召歟。然而此日記卻云「真言瑜伽宗，秘密曼荼羅道從彼時而建立矣」，此事想來恐怕是傳教、義真還在世時之事也。弘法，平城天王大同二年（公元八○七年）至弘仁十三年（公元八二二年）盛弘真言之人也。其時傳教、義真二人還在世。又義真至天長十年（公元八三三年）都在世，但未召義真，所以至天長十年之時，弘法之真言宗當未廣弘歟。種種疑惑之事多也。孔雀經音義，弘法弟子真濟之自記（自己之記錄）也，其內容難以相信。又如真濟之邪見者，果真會引用公家、諸家、或者圓澄之記錄歟。又道昌、源仁、道雄之記錄有必要調查一下也。又「面門俄開成金色毘盧遮那」之文，面門者口也，口之開歟。應書作眉間開，而誤書為面門歟。造偽書故，而有斯誤歟。至於「大師結智拳印向南方，面門俄開成金色毘盧遮那」之文，涅槃經第六卷云「迦葉白佛言『世尊，我今不依是四種人（指須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等小乘之四依）。何以故，如瞿師羅經中，佛為（對）瞿師羅說，若天魔等為欲破壞佛法而變為佛姿，具足莊嚴三十二相八十種好，圓光一尋面部圓滿猶如月之盛明，眉間毫相白踰珂雪，乃至，左脇出水右脇出火』」，又第七卷云「佛告迦葉『我般涅槃（入滅後），乃至，後是魔波旬（第六天魔王之名）漸當沮壞我之正法，乃至，化作阿羅漢身及佛色身，魔王以此有漏之形（具煩惱之身）作無漏身（作看似斷煩惱之身）壞我正法』」。弘法大師，「相對於華嚴經、大日經，法華經乃戲論」這樣惡口，而現佛身；此和涅槃經所記給之「魔以有漏之形變成佛之姿破壞我正法」之文一樣也。涅槃經所言之正法，法華經也。故涅槃經後續之文云「佛久已成佛」，又云「如法華（法華經）中八千聲聞得授記別（得到成佛之保証）成大菓實，如秋收冬藏更無所作」。釋迦、多寶、十方諸佛，「相對於一切經，法華經真實，大日經等之一切經不真實」這樣斷言。相對的，弘法大師現佛身，「相對於華嚴經、大日經，法華經戲論也」這樣說。佛說誠然的話，則弘法豈非天魔乎。又歸朝之際投三鈷之事，實殊疑惑也。即使漢土之人來日本而掘出亦難信也，事先已遣人埋好歟，更何況弘法日本人故（意云更方便遣人事先埋好也），所以不可信用也。如斯之誑亂（欺騙人之話）其數多矣，以此等欺騙人之事來作為弘法乃合乎佛意之人之証據，難認同也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)