御衣並單衣御書 文永七年九月二八日 四九歲
御衣（法衣）之布及御單衣敬領了。昔云鮮白比丘尼之人【因過去世供養佛衣服之功德】，穿著衣服出生。隨著成長，此衣也漸漸變大，後出家為尼故，就成了法衣。最後於法華經之座而授記別，一切眾生喜見如來是也。又說法華經之人，必着「柔和忍辱衣（說於法華經法師品，喻具備「充滿慈悲之柔和之心和忍耐一切困難之強盛之心」此兩面之衣）」之衣。
草木之種子雖只一粒，但若植之而生長的話，則可成為（產出）很多的種子。龍能使小水形成多雨（大雨），人能使小火徐徐地變成大火。如同此等之例，所供養的法衣之布及單衣雖一，然若供養法華經，則法華經之文字六萬九千三百八十四字，一字一佛故，所以成為供養六萬九千三百八十四之佛也。此等之佛乃以再生敗種（令二乘腐敗的佛種再生而授予成佛之保証）為心符（心腑），以顯本遠壽（顯「本之遠壽［釋尊五百塵點劫之昔成道之長遠之佛壽］」）為其命，以常住佛性（本有常住之佛性）為咽喉，以一乘妙行（法華經之修行）為眼目之佛也。就如止觀弘決所說的「應化非真佛」，與三十二相、八十種好之【應現之】佛相較，法華經之文字【之佛】才是真
御 衣 並 單 衣 御 書 一
御 衣 並 單 衣 御 書 二
佛也。於佛在世，信佛之人猶有不成佛之人，然而於佛滅後，信法華經之人「無一不成佛（方便品之文）」，此乃如來之金言也。此布縫製成法衣，再穿於單衣上，而讀誦法華經，則日蓮雖無戒（末法為無戒之時代）之比丘，然法華經乃【佛】正直之金言故，如毒蛇之吐【寶】珠，伊蘭【叢中】之長出栴檀，供養之貴殿成佛之事無疑也。恐恐謹言。
九月二十八日 日 蓮 花押
御回信
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］
（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）
由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。
其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。
但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。
今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。
註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
沒有留言:
張貼留言