御衣並單衣御書

御衣並單衣御書          文永七年九月二八日    四九歲

                                           

御衣（法衣）之布及御單衣敬領了。昔云鮮白比丘尼之人【因過去世供養佛衣服之功德】，穿著衣服出生。隨著成長，此衣也漸漸變大，後出家為尼故，就成了法衣。最後於法華經之座而授記別，一切眾生喜見如來是也。又說法華經之人，必着「柔和忍辱衣（說於法華經法師品，喻具備「充滿慈悲之柔和之心和忍耐一切困難之強盛之心」此兩面之衣）」之衣。

草木之種子雖只一粒，但若植之而生長的話，則可成為（產出）很多的種子。龍能使小水形成多雨（大雨），人能使小火徐徐地變成大火。如同此等之例，所供養的法衣之布及單衣雖一，然若供養法華經，則法華經之文字六萬九千三百八十四字，一字一佛故，所以成為供養六萬九千三百八十四之佛也。此等之佛乃以再生敗種（令二乘腐敗的佛種再生而授予成佛之保証）為心符（心腑），以顯本遠壽（顯「本之遠壽［釋尊五百塵點劫之昔成道之長遠之佛壽］」）為其命，以常住佛性（本有常住之佛性）為咽喉，以一乘妙行（法華經之修行）為眼目之佛也。就如止觀弘決所說的「應化非真佛」，與三十二相、八十種好之【應現之】佛相較，法華經之文字【之佛】才是真

御 衣 並 單 衣 御 書                                               一

御 衣 並 單 衣 御 書                                               二

佛也。於佛在世，信佛之人猶有不成佛之人，然而於佛滅後，信法華經之人「無一不成佛（方便品之文）」，此乃如來之金言也。此布縫製成法衣，再穿於單衣上，而讀誦法華經，則日蓮雖無戒（末法為無戒之時代）之比丘，然法華經乃【佛】正直之金言故，如毒蛇之吐【寶】珠，伊蘭【叢中】之長出栴檀，供養之貴殿成佛之事無疑也。恐恐謹言。

九月二十八日                             日  蓮 花押

御回信

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

諸 宗 問 答 抄 (四)

今云，此義「與（暫且寬容地一往來解釋）」而云時，雖彷彿覺得可有（有些道理）歟，然「奪（以嚴格的立場再往來解釋）」而云時，則乃非常之墮地獄之【邪】義也。其故（其理由），縱使有一人如此得意（心得這樣的開會之意義）而受持法華經以外之諸經並唱諸佛菩薩之名號，然沒有心得開會之意者，只是於偏見、偏情來持唱故，縱令心得之人一人成佛，然萬人卻皆會墮地獄之邪見之惡義也。爾前所立之法門之名言（名稱）和其法門之內所談之道理之所詮（肝要），皆是依偏見、偏情之物

諸 宗 問 答 抄                                                     五

諸 宗 問 答 抄                                                     六

也，就如法華經方便品所說的「入邪見稠林 若有若無等（於邪見之密林進入若有若無之迷惑）」之權教也。因此，以此等【之教】之名言（名目）來持唱，觀【念】此等【之教】之所詮之理，則心得【開會之法門者也好】不心得【者也好】完全皆當墮地獄矣。堅信有心得而唱持者，就宛如認為牛蹄之蹄印所積之水可收大海之水一樣，乃僻見者也，如何能免三惡道呢。又不心得【開會之法門】而唱持者，自本（根源）迷惑者故，依其邪見、權教之執心而入無間大城之事無疑者也。因此法華經以前之權教即使開會之後仍應斥捨為粗（劣之意）教（教法）也。所以惡法縱使有名言，有所詮之極理，也決不可唱持也。妙樂大師於止觀弘決卷二釋云「相待、絕待俱須離惡，圓著尚惡，況復餘耶」。此釋文之意「相待妙之時也好、絕待妙之時也好，俱須離惡，即使是執著於圓教猶為惡，何況是其餘之藏教、通教、別教」這樣云之釋文也。圓者滿足之意也，餘者欠減之意也。連執著於圓教之十界【眾生】平等成佛之法，猶斥為惡；何況是執著於十界不能平等成佛之欠減之惡法，朝夕受持、讀、誦、解說、書寫者耶。縱令開會爾前之圓【教】而入法華經之圓教，爾前之圓也非和法華之圓同一味也。即使開會而入法華經之中，終究也只能說是法華經体內之權（方便教），而不能說是体內之實也。此体內之權取出於体外，暫且「於一佛乘 分別說三（真實之一佛乘之教，以方便分說為三乘）」時，付給方便之權教圓教之名，而被說為【方便之】三乘中之圓教，當然和真實之法華經之圓教不一樣也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

守 護 國 家 論 (十)

第二節   正出（切實明出）謗法之人處王地應予對治之証文。

其次，明示「一定要懲治國內之謗法者」之經文之証據。

涅槃經第三卷之壽命品云「懈怠破戒毀正法者，王者、大臣、四部之眾應當苦治（全力地對治）。善男子，是諸國王及四部眾當有罪不。不也，世尊。善男子，是諸國王及四部眾尚無有罪」，又同經第十二卷之聖行品云「我念往昔 於閻浮提 作大國王 名曰仙予 愛念敬重 大乘經典 其心純善 無有麁惡嫉悋【之心】。乃至，善男子，我於爾時 心重大乘。聞婆羅門誹謗方等 聞已即時斷其命根。善男子，以是【正法護持功德之】因緣 從是已來 不墮地獄」以上。

問云，見梵網經之文，誹謗比丘等四眾乃波羅夷罪（重罪）也，【是會被剝奪出家之身分並逐出教團的】。而（所以）顯源空謗法之失【之事】豈非阿鼻之業乎。答云，涅槃經【第三十三卷之迦葉品】之文云「迦葉菩薩言（問）世尊『如來何故記彼當墮阿鼻地獄』。【佛對此疑回答如下】善男子，善星比丘多有眷屬（信奉者），皆謂善星是阿羅漢【之聖者】，是得道果（覺）【者】。我欲壞（打破）彼【等之】邪惡心故，記彼善星以放逸故墮於地獄」以上。此【經】文之「放逸」者，謗法之名（意）也。【今之】源空亦如彼善星，以謗法（法華經）故，墮無間【地獄】。【但是源空】所化之眾不知此【選擇集之】邪義故，以源空號一切智人，或云勢至菩薩或善導【和尚】之化身。為壞彼【等】之邪惡心故，顯【源空之】謗法之根源。梵網經之說【乃】謗法者之外之四眾也（梵網經所說的乃是指「誹謗沒有謗法之出家、在家之男女」之人當墮地獄，所以和涅槃經之說決不矛盾）。佛誡云「見謗法之人不顯其失非佛弟子」。故涅槃經【壽命品】云「我涅槃之後，隨其方面（場所）有持戒比丘，威儀具足護持正法，見壞【正】法者，即能驅遣（趕出）呵責懲治，當知是人得福無量，不可稱計」，續云「若善比丘見壞法者，置不呵責驅遣舉處（處罰、處分），當知是人佛法中【之】怨（敵）。若能驅遣呵責舉處，是我弟子真聲聞也」以上。予為了入「佛弟子之一分」，造此書顯【源空】謗法之失，流布（廣訴之）於世間。願十方佛陀於此書副（添）力，令止大惡法之流布，救一切眾生之謗法。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 三十八 對弘法大師德行之疑惑

三十八   對弘法大師德行之疑惑

何況上舉之弘法大師之德，有許多疑惑之事也。「弘仁九年之春，天下大疫」等云云，春有九十日，何月何日之事呢，此第一個疑惑。又弘仁九年真的有大疫歟，此第二個疑惑也。又「夜變而日光赫赫」云云，此最可疑之大事也；弘仁九年，嵯峨天皇之朝代也，太政官有記載於左史右史乎，此第三個疑惑也。設即使有記載，也是難取信之事也。此世界成劫二十劫、住劫九劫，以上二十九劫之間尚無夜中日輪出之天變也。夜中日輪出現者究竟是如何之事呢。這樣之事於如來一代聖教亦看不到。於未來夜中當出現日輪者，漢土太古之三皇五帝之三墳五典亦未記載。若依佛經的話，則雖壞劫之時可見到二個日三個日乃至七個日出，然其乃晝間之事也。夜，日出現的話，則東、西、北洲三方會變成如何呢。設即使內外典沒有記載，現在弘仁九年之春，也該說何月，何日，何夜，何時日出。若公家、諸家、叡山等之日記有記載的話，則尚稍可信乎。般若心經秘鍵續云「昔予陪鷲峰說法之莚，親聞其深文」，為了讓人信此筆，而虛構出「夜中之日輪」之大妄語歟。因此若如弘法之言，則佛於靈鷲山所說之「法華經戲論，大日經真實」之話，阿難、文殊聽錯而書妙法華經為真實歟，如何呢。不值得一提之淫女和泉式部，及破戒之能因法師等詠歌而令降之雨（意指連此等無德之人祈雨都能降雨），弘法大師經三七日（二十一日之意）祈之而不降（降雨），這樣之人果真有如斯之德乎，此第四個疑惑也。孔雀經音義云「大師結智拳印向南方，面門俄開成金色毘盧遮那」，但此又何天皇，何年時之事呢。於漢土以建元為年號之始，於日本以大寶為年號之始，緇素（緇，黑色的衣服，表出家之僧侶；素，白色的衣服，表在家之俗人）之日記，大事必有年號，然而此等之大事為何連王之名、臣之名、年號、日時皆無呢。又次云「三論道昌、法相源仁、華嚴道雄、天台圓澄」之事，抑圓澄，寂光大師也，日本天台宗第二之座主也。其時為何不召第一之座主義真及根本之傳教大師呢。圓澄，天台第二之座主，雖是傳教大師之御弟子，然同時又是弘法大師之弟子也。比起召弟子，比起召三論、法相、華嚴等宗之人人，天台之傳教、義真二人可召歟。然而此日記卻云「真言瑜伽宗，秘密曼荼羅道從彼時而建立矣」，此事想來恐怕是傳教、義真還在世時之事也。弘法，平城天王大同二年（公元八○七年）至弘仁十三年（公元八二二年）盛弘真言之人也。其時傳教、義真二人還在世。又義真至天長十年（公元八三三年）都在世，但未召義真，所以至天長十年之時，弘法之真言宗當未廣弘歟。種種疑惑之事多也。孔雀經音義，弘法弟子真濟之自記（自己之記錄）也，其內容難以相信。又如真濟之邪見者，果真會引用公家、諸家、或者圓澄之記錄歟。又道昌、源仁、道雄之記錄有必要調查一下也。又「面門俄開成金色毘盧遮那」之文，面門者口也，口之開歟。應書作眉間開，而誤書為面門歟。造偽書故，而有斯誤歟。至於「大師結智拳印向南方，面門俄開成金色毘盧遮那」之文，涅槃經第六卷云「迦葉白佛言『世尊，我今不依是四種人（指須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等小乘之四依）。何以故，如瞿師羅經中，佛為（對）瞿師羅說，若天魔等為欲破壞佛法而變為佛姿，具足莊嚴三十二相八十種好，圓光一尋面部圓滿猶如月之盛明，眉間毫相白踰珂雪，乃至，左脇出水右脇出火』」，又第七卷云「佛告迦葉『我般涅槃（入滅後），乃至，後是魔波旬（第六天魔王之名）漸當沮壞我之正法，乃至，化作阿羅漢身及佛色身，魔王以此有漏之形（具煩惱之身）作無漏身（作看似斷煩惱之身）壞我正法』」。弘法大師，「相對於華嚴經、大日經，法華經乃戲論」這樣惡口，而現佛身；此和涅槃經所記給之「魔以有漏之形變成佛之姿破壞我正法」之文一樣也。涅槃經所言之正法，法華經也。故涅槃經後續之文云「佛久已成佛」，又云「如法華（法華經）中八千聲聞得授記別（得到成佛之保証）成大菓實，如秋收冬藏更無所作」。釋迦、多寶、十方諸佛，「相對於一切經，法華經真實，大日經等之一切經不真實」這樣斷言。相對的，弘法大師現佛身，「相對於華嚴經、大日經，法華經戲論也」這樣說。佛說誠然的話，則弘法豈非天魔乎。又歸朝之際投三鈷之事，實殊疑惑也。即使漢土之人來日本而掘出亦難信也，事先已遣人埋好歟，更何況弘法日本人故（意云更方便遣人事先埋好也），所以不可信用也。如斯之誑亂（欺騙人之話）其數多矣，以此等欺騙人之事來作為弘法乃合乎佛意之人之証據，難認同也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

撰時抄 三十 法華經之行者之實樣

三十   法華經之行者之實樣

問云，慢心之煩惱有七慢、九慢、八慢，而汝之大慢心勝佛教所明之大慢心百千萬億倍。彼德光論師不禮拜彌勒菩薩，大慢婆羅門以四聖為座，大天乃凡夫而自稱阿羅漢，無垢論師吹噓自己是五天竺第一，此等皆墮阿鼻矣，無間之罪人也。汝怎麼自稱是一閻浮提第一之智人呢，可不墮大地獄乎，可怕可怕。答云，汝知七慢、九慢、八慢上而問的乎。大覺世尊自稱三界第一時，聞此之一切外道「現在當遭天罰，大地裂開而入地獄」這樣大聲叱責。又日本國南都七大寺三百餘人云「最澄法師慢心的樣子宛如大天之蘇生歟，鐵腹婆羅門之再誕歟」這樣誹謗。雖然這樣，然諸天不但沒有罰世尊，還守護左右，大地不但沒有裂開，還像金剛一樣堅固。又傳教大師還建立叡山而成為一切眾生之眼目，引導眾生走上成佛之道，結果七大寺皆成為弟子，諸國之人民皆成為檀那。因此事實是勝而言勝之事，看似慢心，結果反而帶來大功德歟。傳教大師法華秀句云「天台法華宗勝諸宗者 據所依經故 不自讚毀他」。

法華經第七卷之藥王品云「眾山之中須彌山為第一，此法華經亦復如是，於諸經中最為其上」。依據此經文，已說之華嚴、般若、大日經等，今說（同時期所說）之無量義經，當說之涅槃經等五千卷七千卷之經經，又月支、龍宮、四天王天、忉利天、日天、月天中之一切經，及盡十方世界之諸經，如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山等之諸山。而相對於此，傳來於日本國之法華經如須彌山，其勝劣歷然也。藥王品又云「有能受持是經典者亦復如是，於一切眾生中亦為第一」。以此經文來思案，則此經文在說：比起「華嚴經之請主普賢菩薩及聽眾之解脫月菩薩，及傳華嚴經之月支之龍樹菩薩、馬鳴菩薩，漢土之法藏大師、清涼國師、則天皇后，日本之審祥大德、良弁僧正、聖武天皇；解深密經之對告眾勝義生菩薩及般若經之說者須菩提尊者，及傳解深密經、般若經之漢土之嘉祥大師、玄奘三藏、太宗、高宗，日本之觀勒、道昭、孝德天王；真言宗之大日經之聽眾金剛薩埵，及傳大日經之月支之龍猛菩薩、龍智菩薩、印生王，漢土之善無畏三藏、金剛智三藏、不空三藏、玄宗、代宗、惠果，日本之弘法大師、慈覺大師；涅槃經之請問主迦葉童子菩薩及聽聞眾之五十二類之眾生，及傳涅槃經之漢土之曇無懺三藏、光宅寺法雲、南三北七之十師」等人，末代惡世之凡夫之一戒未持，雖人們認為其有如一闡提，然照經文所說，除了「勝已今當」之法華經外，無成佛之道，這樣強盛地信，而無一分之解之人人，於彼等之大聖百千億倍勝也。彼大聖們之中，或有為了令眾生於後能信法華經，而暫且先勸他經之人；或有執著於他經而沒歸依法華經之人；或有不但逗留於他經，還深執彼經經故，而說法華經劣於彼經之人。因此今，法華經之行者，當堅信藥王品所說「譬如一切川流江河諸水之中海為第一，持法華經者亦復如是。又如眾星之中月天子最為第一，持法華經者亦復如是」之旨，而心得當世日本國之智人們如眾星，法華經之行者日蓮如滿月。

問云，古來如斯說之人有乎。答云，傳教大師云「當知他宗所依經未最為第一，其能持經者亦未第一。天台法華宗所持經最為第一故，能持法華者亦眾生中第一。已據佛說豈自歎哉」。夫云付麒麟之尾之蜱一日飛千里，云隨轉輪聖王之劣夫須臾巡四天下，此事誰可非難乎，誰可疑乎。「豈自歎哉」之釋當銘於肝歟。若爾，則如經所說持法華經之人，勝梵王，超帝釋故，征服修羅則須彌山亦可担矣，使遣龍則大海亦可汲乾矣。傳教大師又云「讚者積福於安明，謗者開罪於無間」，法華經譬喻品云「見有讀誦書持經者，輕賤憎嫉而懷結恨。乃至，其人命終入阿鼻獄」。教主釋尊之金言誠然的話，多寶佛之「皆是真實」之証明沒錯的話，十方諸佛舌相証明真實之事確實的話，今日本國之一切眾生，無間地獄墮之事當疑乎。又法華經第八卷之普賢菩薩勸發品云「若於後世讀誦受持是經典者，乃至，所願不虛，亦於現世得其福報」，又云「若有供養讚歎之者，當於今世得現果報」。此二文中，「亦於現世得其福報」八字，「當於今世得現果報」八字，若以上十六字之文落空，而日蓮今生無大果報，則如來（教主釋尊）之金言同提婆之虛言，多寶之証明無異俱伽利之妄語。於是一切謗法之眾生不會墮地獄，三世諸佛亦成不存在，但果真有這樣的事嗎。因此我弟子等，嘗試如法華經所教導的不惜身命來修行，此度試一下佛法之虛實吧。南無妙法蓮華經，南無妙法蓮華經。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

開目抄 第十三章 五箇鳳詔與法華經行者之確認 三 三個勅宣之意義

三   三個勅宣之意義

此見寶塔品之經文之心，就在眼前也。如青天大日輪之懸；似白色的臉上有黶（黑色的痣）一樣。然而生盲者、邪眼者、一眼者、各謂自師乃最高之智者之人、邊執家（偏見故，不接受他人之意見）者，卻難看見。今排萬難，為有道心者書留，令得見。傳說昔仙女西王母給漢武帝之桃，三千年才結一次果實；輪王出世之瑞相所現之優曇華，三千年只開一次；然值法華經遠難於此。又，漢之沛公與項羽經八年而爭漢土之霸權，源頼朝與平宗盛七年間在日本國中展開爭亂，阿修羅和帝釋鬥爭，金翅鳥和龍王戰於雪山頂上之阿耨池；然一定要知道這些爭鬥再怎麼熾烈，也不及法華經和其他經哪個真實呢之爭激烈。日本國，顯此法之真實者二度也，要知此乃傳教大師和日蓮也。無眼者當疑吧，力不可及也。此寶塔品六難九易之經文，釋迦、多寶、十方分身諸佛合集決定了日本、漢土、月氏、龍宮、天上、十方世界之一切經之勝劣。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)