守 護 國 家 論 (六)

第二章  於佛滅後之正像末三時流布之教法之興廢

   其次，說明於佛滅後之正法、像法、末法三時佛法之興廢。此章設有二節。一

、明爾前四十餘年內之諸經與淨土三部經於末法久住、不久住（何者能持續利益末法之眾生）。二、明法華、涅槃與淨土三部經並諸經久住、不久住（何者能長久地利益眾生）。

第一節      爾前諸經與淨土三部經之末法利益之有無

   首先敘述一下四十餘年所說之諸經與淨土三部經何者能長久地利益末法之眾生。

   問云，如來之教法不論大小、淺深、勝劣，但依時【代】機【根】行【合適】之【教法】定可有利益也。然見賢劫經、大術經、大集經等諸經，佛滅後二千餘年以後，佛法皆滅，但有教【法】而無【修】行、証【得此教法者】。因而開傳教大師之末法

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灯明記，【其中有】「我延曆二十年［公元八○一年］，一說【相當於佛滅後】一千七百五十歲」【之文】。【而】自延曆二十年以後亦【已過】四百五十餘歲也，【時代】既【已】入末法【矣】。【這樣的話】設雖有教法而無行証故，所以即使再怎麼行佛法，也萬中難有其一得道歟。然見雙觀經（無量壽經）【下卷】「當來之世 經道滅盡 我以慈悲哀愍 特留此經 止住百歲（百年）。其有眾生 值（信）斯經者 隨（如）意所願 皆可得度（得道）」等之文，似乎釋迦如來一代聖教皆滅盡後，唯特留雙觀經之念佛可利益眾生。依此意趣粗勘淨土家諸師之釋，非無其意。漢土，道綽禪師【之安樂集】書「當今末法是五濁惡世，唯有淨土一門為可通入（通救助）之路」，善導和尚【於往生禮讚】宣「【入末法】萬年【佛、法、僧】三寶滅，而此經住（殘留）百年」，慈恩大師【於西方要決】定「末法萬年餘經悉滅，彌陀（阿彌陀佛）一教利物（利益眾生）偏增」；日本國，叡山之先德惠心僧都【源信】，集一代聖教之要文來教【導】末代【之人人信仰】之指南之往生要集之序云「夫往生極樂之【念佛之】教【和修】行，【五】濁【惡】世【之】末代【眾生信仰】之目足也。道俗貴賤誰不歸者。但【凡】顯密教法其文非一（形形色色）。事理之業因其行惟多（佛道修行亦各式各樣）。利智精進之人未為難。如予頑魯（愚鈍）之者豈敢矣」，乃至次下云「就中，念佛之教多專利【益】末代經道滅盡後之濁惡之眾生也」。

總之諸宗之學者可存此旨，殊（特別是）【汲源信之流之】天台一宗之學者誰可背此義乎，如何。

答云，爾前（法華經以前）四十餘年之經經各隨【應】時機而有興廢故，所以大部分於淨土三部經以前即已滅盡歟。於【四十餘年之】諸經多【是在】說【聲聞、緣覺、菩薩】三乘現身（今生）之得道，故於末代【之機根劣】者現身得道者少之，【所以】往生十方淨土多令蒙末代之機（所謂往生十方淨土之教可以說正相應於末代之機（眾生）。就之（特別是），【十方淨土之中】西方之極樂【淨土】鄰近娑婆【世界】故，最下（劣）之淨土故【凡夫亦容易往生】，【又】日輪東出西沒【之地方】故【容易觀想之淨土也】，【所以】諸經多勸之。隨（因此）非淨土【宗之】祖師獨勸此義，天台、妙樂等依爾前經之日（時）亦且有此筋（勸此西方淨土）。又非獨【漢土之】人師，【天竺之論師】龍樹、天親亦有此【極樂往生之】意。【然完全】是一義也。又如仁王【般若】經【之囑累品等】說己經末法萬年之後可住八千年，比淨土三部經還久。故於爾前之諸經，何經可留最久，難決定也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)