二 地涌菩薩出現之必然
今末法之初，以小打大以權破實，東西共失之（無東西之分別），天地顛倒（天地顛倒地來認識，是這樣的謗法惡世），迹化（弘法華迹門之教）之四依之導師因無法忍受謗法者之迫害，隱而不現前，又諸天棄其國不守護之。此時地涌菩薩始出現於世，但以妙法蓮華經五字之良藥令服幼稚（令末代幼稚之眾生服用）。於是人人反逆誹謗正法之五字，而一旦得到謗法之罪，則成為以後受救之緣，這就如妙樂大師所說的「因謗墮惡，必因得益」（因謗法之科而墮惡道者，必因謗法之因緣而得益）是也。我弟子等啊，好好思惟之吧。地涌千界乃久遠之昔從教主釋尊初發心，自是以來續仕師至今之弟子也。雖然如此，可是寂滅道場（釋尊成道後不久說華嚴經之會座）不來，雙林最後（即將入滅之前之沙羅雙林最後之涅槃經之會座）亦不訪，也只好讓人非難有不孝之失了。又即使釋尊出世之本懷之法華經，迹門十四品不來，就連本門十四品自藥王品第二十三以降之六品也完全離去，但僅涌出品第十五至囑累品第二十二之八品之間來返（有在會座上）。如是高貴之大菩薩，約束於三佛而受持之（與釋迦、多寶、十方分身諸佛等三佛約束於滅後末法弘通，而受持妙法五字之要法故）；末法之初可不出歟。當知，末法之初此四菩薩出現，現折伏時（以折伏之姿弘教時），成賢王而誡責愚王；行攝受時（示攝受之相而修行時），成僧而弘持（受持弘通）正法。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］
（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）
由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。
其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。
但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。
今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。
註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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