二十四 關於慈覺大師之夢
疑云，說法華經勝真言之人，慈覺之釋當如何看待呢。該用呢，還是該廢呢。答，佛定未來云「依法不依人」。龍樹菩薩云「依修多羅者白論也，不依修多羅者黑論也」，天台大師云「復與修多羅合者錄而用之。無文無義不可信受」，傳教大師云「依憑佛說莫信口傳」。若依照此等之經、論、釋，則不可以夢為本，唯有直接且分明地說出法華經及大日經之勝劣之經論之文才是重要的。但謂若無印和真言，則無法有木畫二像之本尊之開眼之事，這樣云者實在是愚蠢之事也，因為還無真言宗之前難道就沒有木畫二像之本尊之開眼歟。於天竺、漢土、日本，真言宗流傳以前已有木畫二像之本尊或行，或說法，或講話之傳說。而真言宗流傳，變成用印及真言來供養佛之後，反而亡失了那樣的利益；此等，常常被談起之事也。關於金剛頂經和蘇悉地經二疏之謬誤一事，日蓮不必於他處引分明之証據，只需相信慈覺大師自己親自說的話就好了。
問云，是要相信什麼話呢。答云，抑若探究慈覺之夢之根源，則此夢乃慈覺因而造定真言勝法華經之御夢也。雖然如此，若此夢真的是吉夢的話，則如慈覺大師之比較，真言可勝；但夢見射日輪果真可云為吉夢歟。內典五千七千餘卷、外典三千餘卷之中，若有夢見射日乃吉夢之証據，則想拜見一下，然先提出我方的一些証據吧。阿闍世王夢見月自天落下故，令耆婆大臣占卜，大臣卜云，佛之御入滅也。又須拔多羅夢見日自天落下，而自己占云，此乃佛之御入滅也。惡鬼神之阿修羅和帝釋天交戰之時，先射其臣下之日天、月天。又云夏桀、殷紂之惡王，常射日而身滅國破。佛之生母摩耶夫人夢見孕日而生下悉達太子，因此佛之童名云日種。又云日本國者，守護之天照太神，日天故也。所以慈覺此夢，大師所造之金剛頂經和蘇悉地經之二疏正是射天照太神、傳教大師、釋迦佛、法華經之矢也。日蓮是愚痴者故，不知經論，但知以此夢而云真言勝法華經之人，今生國滅家失，後生當入阿鼻地獄。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
沒有留言:
張貼留言