第三節 大乘和小乘之區別
第三，敘述釋尊之教中關於大小乘之區別。
問曰，大小乘之差別如何。答曰，如常途之說者（若按照天台大師五部之說），則阿含部諸經，小乘也。而華嚴、方等、般若、法華涅槃等諸部之經典，大乘也。或明六界者小乘，明十界者大乘也。但是當對法華經來論實義時，法華經以前之四十餘年之諸大乘經皆小乘，而唯法華經大乘也。問云，亘（縱觀）諸宗，我（我宗）所據經謂實大乘，餘宗所據經云權大乘，此乃常習（通常之事）也，而於末學（末代之學者）是非難定（難看清其是非），然未聞知「對【比於】法華經【時】，諸大乘經稱小乘經」之証文，如何。答云，宗宗立義互論是非。尤其在末法混亂之時代，就世間出世（世間之事也好佛法也好），都是先非（非優先）【而】後是（是居後）。自【身】不【能夠】知是非，實在是愚者之所歎也。但且以我等之智看【無量義經】「四十餘年
未顯真實」之現文，若無能破此文之文者，則不可信用【他】人【所講】之是非也。又，【相】對【於】法華經，諸大乘經稱小乘者，非可存（不可有）自答（自己任意的回答）。法華經方便品云「佛自住大乘，乃至，自証無上道大乘平等法。若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不可」。此文之意，【指】法華經以外之諸經皆說（呼）為小乘也。又壽量品云「樂於小法」。此等之文，法華經以外四十餘年之諸經皆說為小乘也【之文証也】。於天台、妙樂之注釋中雖亦將四十餘之諸經釋為小乘，然他【宗之】師卻不可許之（不能認同），故【今】但出【示】經文【之証據】也。
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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