三 彌勒等之疑問
爾時，彌勒菩薩心中念言「我從佛為太子時，三十成道，至今之靈山之四十二年間，此娑婆世界之菩薩不用說，就是從十方世界來集之諸大菩薩亦皆知也；又，在十方之淨穢土，或身為佛之御使，或自己遊戲（教化眾生），於其國國見聞諸多之大菩薩；然這些至今從未見過之大菩薩之御師等究竟是什麼樣的佛呢，想必是此釋迦、多寶及十方分身佛陀所不能比之高貴之佛吧。見雨猛知龍大，見華（蓮之花）大知池深；此等地涌之大菩薩是從何樣之國來的呢，又從奉何佛，習修什麼樣的大法呢」懷著這樣的疑問。對此太甚之疑問雖無法發表什麼言辭，然拜領佛之御力故歟，彌勒菩薩向釋尊疑云「無量千萬億大眾諸菩薩昔所未曾見。○是諸大威徳精進菩薩眾。誰爲其説法教化而成就。從誰初發心稱揚何佛法。○世尊我昔來未曾見是事。願説其所從國土之名號。我常遊諸國未曾見是事。我於此眾中乃不識一人。忽然從地出。願説其因緣」。對此經文，天台這樣解釋「自寂場（華嚴經之寂滅道場）以降，今座以往，十方大士來會不絶，其數雖不可限，我以補處（釋尊之後繼者）智力悉見悉知。而於此眾不識一人。然我遊戲十方，覲奉（會見）無數諸佛，大眾快所識知」。又妙樂「智人知起，蛇自識蛇」這樣說。經、釋之心分明也。總之，釋尊初成道至今，此土及十方未見過此等菩薩故，其名當然亦未聞過，這就是彌勒菩薩所說之疑問。
於是佛答此疑云「阿逸多，○汝等昔所未見者，我於是娑婆世界，得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心令發道意」。又云「我於伽耶城菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪，爾乃教化之，令初發道心。今皆住不退。乃至，我從久遠來，教化是等眾」。
因為這樣的回答，彌勒等大菩薩之疑問反而越來越大，心裏這樣想：華嚴經之時法慧等無量之大菩薩聚集讚歎，若思案這些大菩薩是什麼樣的人，則釋尊說「我之善知識（善佛道友）也」；其後之大寶坊說大集經之時及白露池說大品般若經之時，來會之大菩薩亦同樣也；可是今之大菩薩是彼等所不能比的既古且尊，而釋尊說「此等之菩薩乃我教化，令初發道心」，然此乃教導幼稚者使成弟子之語也。原有之疑變成大疑矣。日本聖徳太子，人王第三十二代用明天皇之御子也；御年六歲之時，面對百濟、高麗、唐土等海外來之老人，六歲之太子說「此等我之弟子也」，彼等老人又合掌答云「我等之師也」；不思議之事（話）也。又外典所流傳的一段話：昔某人行走於路上，在路邊有一個年約三十的年輕人抓住一個年約八十的老人在打，某人質問是何原因，年輕人答云「此老翁是我子也」。此與今之釋尊和地涌大菩薩之關係相似之話也。
因此彌勒菩薩等疑云「世尊，如來爲太子時，出於釋宮去伽耶城不遠，坐於道場得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來始過四十餘年，世尊云何於此少時大作佛事」。一切菩薩，始自華嚴經，四十餘年之間，於會會向佛所提及之疑問，至今一切衆生之疑網皆已消除。這樣的情形中，今之疑問當成為第一之疑問吧。於無量義經大莊嚴等八萬大士問成佛之修行，釋尊對自己至今四十餘年所說的，經長時間之修行之後達到成佛之說法，加以否定，而明顯地說出所謂此身不改地得菩提之速疾成佛之法門故，此不同，菩薩等雖疑，然今之疑又超過此疑也。觀無量壽經，韋提希夫人之子阿闍世王受到提婆之唆使將父婆沙羅王禁錮起來，並打算殺母親韋提希夫人，但為耆婆、月光等聰明之家臣所強諫而釋放母親時，母親韋提希夫人向御招請來之佛，第一個問題就問「我宿何罪生此惡子，世尊復有何等因緣，提婆達多共爲眷屬」。此疑之中，「世尊復有何等因緣」之疑，成大之大事也。所謂轉輪聖王不與敵共生，帝釋不與鬼共住；何況佛乃無量劫之慈悲者也，為何與大怨者共在呢；還是釋尊並非佛呢，韋提希夫人當有此疑吧。然而釋尊並沒有回答此疑問。所以讀誦觀經之人只要沒有來到明釋尊與提婆之因緣的法華經提婆品，則其讀誦成無益也。又，大涅槃經壽命品，迦葉菩薩雖對釋尊反覆地提出三十六個質問，然不及今之從地涌出品之彌勒菩薩之疑問。那麼佛如果不消除此疑，則一代聖教將成泡沫，而一切眾生將懸於疑網矣。壽量一品之重要此也。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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