報恩抄 三十 善無畏三藏之祈雨與墮獄

三十   善無畏三藏之祈雨與墮獄

那麼善無畏三藏，中天（中天竺）之國主也。捨位出家赴南國，遇殊勝、招提二人而受法華經，立百千之石塔故，宛如法華經之行者。然而自從習了大日經以後，認為法華經當劣於大日經。剛開始時，還沒有那麼強烈主張，可是渡漢土成為玄宗皇帝之師後，有關大日經勝之言論變得越來越強盛。而持著嫉妬天台宗之心故歟，忽地頓死，被二個獄卒縛上七條鐵繩而帶至閻魔王宮矣。可是說命未盡故，讓我歸吧，自己亦意識到此事當與誹謗法華經之罪有關歟，於是拋捨真言之觀念、印（印契）、真言等，而唱法華經「今此三界」之文，繩就斷了，於是才能夠返回陽世矣。又受玄宗皇帝之命而祈雨時，雖忽地雨下，然同時大風吹而為國帶來災難。最後，死時，弟子等集，雖吹捧美妙之臨終，然實墮無間大城。問云，以何而知此歟。答云，見彼之傳記云「今觀畏（善無畏）之遺形（遺骸），漸加縮小，黑皮（皮膚）隱隱，骨其露（露出）焉」。彼之弟子等，不知畏死後地獄之相顯，雖思褒揚師德，然書寫之筆書出畏之失（過失）矣：「死後身漸縮小，皮黑，骨露焉」等云云。人死後，色黑，地獄之業定之事，佛陀之金言也。善無畏三藏之地獄之業何事哉。幼少而捨位（王位），第一之道心也；經行月氏五十餘國而修行，慈悲之餘渡漢土；於天竺、震旦、日本、一閻浮提之內搖鈴傳真言，此人之功德無乎。為何這樣的人會墮在地獄呢，祈願死後之福德之人人，應當思維也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)