富 木 殿 御 書

富 木 殿 御 書        文永一一年五月一七日    五三歲

                                           

飢渴之甚無法言喻。米一合也不能買到。這樣當餓死矣。因此隨行的弟子們皆打發他們回去，但只留我一人。請將這樣的情形傳達給其他弟子知道。

從鎌倉到身延之旅途，十二日抵酒輪，十三日至竹下，十四日到車返，十五日抵大宮，十六日至南部，十七日抵達身延。尚未決定是否在此住下，大致上此山中合乎我之心中故，想就暫時滯在此吧。

終成一人而流浪日本國之身。又若成留住於此之身的話，則希望能來此一晤。恐恐謹言。

十七日                                     日  蓮 花押

富木殿

富 木 殿 御 書                                                    一

富 木 殿 御 書                                                    二

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 華 行 者 值 難 事

法 華 行 者 值 難 事      文永一一年一月一四日    五三歲

                                           

法華經第四卷法師品云「如來現在 猶多怨嫉 況滅度後」，同第五卷安樂行品云「一切世間 多怨難信」。涅槃經卷三十八云「爾時外道 有無量人 ○ 心生瞋恚」，又云「爾時多有 無量外道 和合共往 摩伽陀王 阿闍世前 ○ 【訴云】『今者唯有 一大惡人 瞿曇沙門（釋迦牟尼佛） 王未檢校（審理處斷其罪） 我等甚畏。一切世間惡人 為利養故 往集其所 而為眷屬（弟子）。乃至 迦葉、舍利弗、目犍連【等也】』」。【這正是先前所說的法師品之】「如來現在 猶多怨嫉」【之經文】之心（意）是也。【法相宗之】得一大德罵詈天台智者大師曰「智公汝是誰弟子。以不足三寸之【凡夫之】舌根【吐五時八教之妄說】而謗覆面【之廣長】舌之所說之教時（解深密經之三時教判）」，又云「豈不是顛狂之人哉」。南都七大寺之高德等，護命僧都、景信律師等三百餘人，罵詈傳教大師曰「【昔】西夏（西方之天竺）有【示奇怪之行体之】鬼弁婆羅門，【今】東土（東方之日本）有吐巧言【之】禿頭沙門（冒牌法師），此乃物類冥召（惡魔之同類密集）而誑惑世間」。【對此】傳教大師於法華秀句云「淺易深難（淺法易持，深法難持）釋迦所判，去淺就深丈夫之心（唯大丈夫之佛之心）也。【因此】

法 華 行 者 值 難 事                                                一

法 華 行 者 值 難 事                                                二

天台大師信順釋迦，助【甚深難持之】法華宗敷揚震旦，叡山一家相承天台，助法華宗弘通日本」。

夫在世與滅後正像二千年之間，法華經之行者唯有三人，所謂佛與天台、傳教也。真言宗之善無畏、不空等，華嚴宗之杜順、智儼等，三論宗、法相宗等之人師等，會（開會，此處為「歪曲解釋」之意）實經之文（法華真實之經文）令順（符合）權義（權經之義）之人人也。【天竺】龍樹、天親等論師，【法華真實之義】內鑑外不發（內心知道但對外不顯明）之論師也；【所以】如經（法華經之經文）宣傳之事，正法【時代】之四依【之導師（指龍樹、天親等）】亦不如天台、傳教。而如佛記（未來記）者，入末法可有法華經之行者（法華經之行者必出現），其時大難超過【佛】在世【之時】。佛有九橫之大難，所謂孫陀利之謗（孫陀利［遊女名］為外道所利用而誹謗釋迦佛）、金鏘（漿，在婆羅門城一老婦人用臭米漿供養釋迦佛）、馬麥（阿耆多王一方面招待釋迦佛一方面卻不供養，企圖餓死釋迦佛，釋迦佛只好食作為馬之飼料之麥來渡過飢餓）、琉璃殺釋（波琉璃王殺無量之釋子）、乞食空鉢（釋迦佛在婆羅門城下乞食時，王禁止供養釋迦佛，釋迦佛只好拿著空鉢回去）、旃遮女之謗（名旃遮之外道女，藏木鉢於腹，而宣稱懷有釋迦佛之子）、調達推山（提婆達多從崖上投下大石，而出釋迦佛足指之血）、寒風索衣（寒風呼嘯中，釋迦佛求三衣來勉勉強強禦寒）等也，再加上一切外道之纔奏，如上引【之涅槃經之文】。【若】如記文（佛之未來記）者【佛滅後將有此等以上之大難出現】，【而】天台、傳教【所遇之難】不及佛記。以之案之（這樣來思案的話），【則】末法之始如佛說之行者將出現於世歟。

而文永十年十二月七日，自武藏前司殿（北條宣時）下至佐渡國之自判狀云：

「佐渡國之流人僧日蓮，引率弟子等，巧惡行之由（事）有其聞。【彼等】所行之企【圖】甚以奇怪也。自今以後，於相隨彼僧之輩者可令加炳誡（嚴格地加以取締）。如猶有違犯者，應書其名呈報上來。仍執達如件（因此務須持知如旨）。

文永十年十二月七日                        沙門觀惠 上

依智六郎左衛門尉殿」等云云。

此狀云「巧惡行」等，【和】外道云「瞿曇，大惡人」等【之讒訴同樣也】。又【佛所受之】九橫之難一一在之（相當於我身），【特別是】所謂【我弟子們被殺害之事超過】琉璃殺釋、【食雪而勉勉強強維繫住生命之事超過】乞食空鉢、【寒風呼嘯中無可穿之衣服之事超過】寒風索衣，【皆】超過佛世（佛在世）之大難也。恐天台、傳教【猶】未值此難（這樣的大難吧）。【所以】當知，【法華經之行者，釋尊、天台、傳

法 華 行 者 值 難 事                                                三

法 華 行 者 值 難 事                                                四

教】三人加上日蓮為四人。【照佛之預言】法華經之行者【確實】於末法有歟（出現了）。喜哉，【恰】當於「況滅度後」之記文。悲哉，國中諸人【將】入阿鼻獄【矣】。厭茂（太過於煩雜故）不仔細（詳細）記之（述之了）。以心推之（推察之吧）。

文永十一年〈甲戌〉正月十四日                 日  蓮 花押

一切諸人【啊】見聞之（此文吧），【若為】有志【之】人人【可】互語之。

追申。龍樹、天親共千部之論師也，但申權大乘，法華經存心而不吐於口〈此有口傳〉。天台、傳教宣之，【但】本門之本尊與四菩薩，戒壇，南無妙法蓮華經之五字，殘之（留而不說）。總之，一、佛不授與故，二、時機未熟故也。今既時來，【本化之】四菩薩當出現歟。日蓮此事先知之。【就如同】西王母之先相，青鳥也（漢武帝時，青鳥自西飛來為西王母要來之前兆）；客人之來相，鳱鵲是也（鵲鳥來是客人來之前兆）。各各為我弟子者，應深存此由（道理）。設【即使危】及身命【也】莫退轉【法華經之信仰】。

富木殿、四條三郎左衛門尉殿、河野邊殿等，又大和阿闍梨等御房們，應各各互相聞讀此書信。於如斯之浮世（濁世），望能常常互相共語，並不間斷地祈願後世。

謹上

  河野邊殿等中

  大和阿闍梨御房御中

  一切我弟子等中

  三郎左衛門尉殿

  富木殿

                                         日蓮

法 華 行 者 值 難 事                                                五

法 華 行 者 值 難 事                                                六

      

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

諸 宗 問 答 抄 (七)

其次，禪宗之法門，有「無論如何，離所著（執著）之物吧」這樣的教示。若那樣說，則其為執情也，又即使這樣說，其亦為執情也，既去那邊又往這邊，無法捉摸

諸 宗 問 答 抄                                                     九

諸 宗 問 答 抄                                                     一〇

之法門也。對此法門可這樣責難，彼等只會說他人之執情，卻不知自己已被自己之迷情所封閉也。因此，可反詰云「您只會責人之執情，可是您為何就離不了『執著地認為他人是迷情』這樣的自己之迷情呢」。凡法者，無三世諸佛殘（殘留）而不說之法也，汝云禪之法門「佛祖不傳」，若說不是傳自佛及祖師之物的話，那麼禪法，天魔所傳之法門也，如何。所以汝不出斷（佛祖不傳之法若自己悟的話，則還同外道之斷見）常（又佛祖不傳之法若認為是自然存在的話，則還同外道之常見）之二見，墮無間地獄之事無疑也，應這樣對其說。禪宗常會再三地提出「佛祖不傳」這樣的話，但這往往也是詰問（責問）其自己之話語也。然而非學匠（無學問者）反而會說「道理並無不通」，完全不了解他人所說之道理，亦不知自己所說之道理故，乃所謂暗証（暗於証）者也。因此，彼等是不會折（屈服）於理（道理）的，譬如於行水畫畫（就宛如要於流水畫畫一樣【根本不可能】）。其次禪宗所說之即身即佛者，請明示即身即佛（此凡夫之身即佛）的道理，可這樣責也。不立其道理，毫無理由的只是說「即身即佛」，此，前例之天魔之義也，可這樣來責也。但是，聞禪宗所謂「即身即佛」之名目，認為恐怕是盜取天台法華宗之「即身成佛」之名目而使用於禪宗之家的。所以，應這樣來責「這好像是法華經所立之即身即佛歟，如何」。若無其義而只是使用名目的話，則這樣的言語乃隨便使用之語也。譬如雖儘管只是庶民之身卻自稱是國王者也，即使如何地說自己是國王，也只是隨便使用之語也。但是，任憑其如何地鼓動如簧之舌，其身仍是土民之卑下被嫌之身也。又如云瓦礫為玉者，即使再怎麼云石瓦為玉，石也不曾變為玉。汝所云之「即身即佛」之名目亦如同此，有名無實（只有名稱而全無實義）也，可哀也可哀也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

守 護 國 家 論 (十三)

第三節 就末代凡夫而言之善知識

【接著】正明（確切地來明述）為【了】末代凡夫之善知識【究竟是什麼】。

問云，【華嚴經之入法界品所說的】善財童子值（尋訪）五十餘【人】之知識【來求道】。其中有普賢、文殊、觀音、彌勒等【菩薩】。【又】常啼【菩薩】奉值曇無竭【菩薩】，班足【王】奉值普明【王】，妙莊嚴【王】奉值二【個兒】子及夫人，阿闍世【王】奉值耆婆，而離生死【之迷】。此等【之師】皆大聖也。佛去世之後，如是之師為難得（值）也。於佛滅後【天竺之】龍樹、天親亦去【世】矣，【而又】不【能】值【漢土之】南岳、天台，【究竟要】如何【才】可離生死乎。答曰，於末代有真實之善知識，所謂法華【經】、涅槃【經】【之教法】是也。問云，以人為善知識乃常習也，以法為知識之証【據】有乎。答云，【沒錯】以人為知識【或許是】常習也，雖

守 護 國 家 論                                                    五七

守 護 國 家 論                                                    五八

然如此，但於末代【惡世】無真知識（這樣的善師）【故】，則以法為知識【此事】有多証。摩訶止觀【卷一】云「或從知識，或從經卷，聞上所說【之】一實（一乘真實）【之】菩提【之教】」以上。此文之意，【明言】以經卷為善知識也。【又】法華經【普賢菩薩品】云「若法華經行閻浮提，有受持者，應作此念，皆是普賢威神之力」以上。此文之意，末代之凡夫【能夠】信法華經乃【因】普賢善知識之力也。又【同品】云「若有受持、讀誦、正憶念、修習、書寫是法華經者，當知，是人則見釋迦牟尼佛。如從佛口聞此經典。當知，是人供養釋迦牟尼佛」以上。見此文（若依此經文），【則】法華經乃釋迦牟尼佛也。於不信法華經之人之前，釋迦牟尼佛取（是）入滅【了】；【但】於信此經者前，雖為滅後然佛在世（常在）也。

又【多寶如來於寶塔品說其本願】云「若我成佛滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟為聽是經故涌現其前，為作証明」以上。此文之意，我等若唱法華名號，則多寶如來【為了實現其】本願故必來。又云「【因多寶佛的涌現】在於十方世界說法之【分身】諸佛盡還集一處（全被召回而集於靈鷲山）」以上。【像這樣】釋迦、多寶、十方【分身】諸佛、普賢菩薩等【皆為信法華經之】我等之善知識也。若依此義，則我等之宿善（前世之善根）亦勝善財童子、常啼菩薩、班足王等是也。彼值權 經之知識，我等值實經之知識【故也】。彼值權經之菩薩，我等奉值實經之佛、菩薩【故也】。涅槃經【如來性品】云「依法不依人，依智不依識」以上。云依法【之法】者，法華【經】、涅槃【經】【說佛】常住之【教】法也。不依人【之人】者，「不依（用）法華【經】、涅槃【經】」之人也。設雖為佛、菩薩然不依法華、涅槃之佛、菩薩非善知識。【何】況於不依法華、涅槃之論師、譯者、人師乎。依智者，依佛【之智惠也】。不依識者，【不用】等覺以下【之菩薩之意見】也。今世之世間之道俗為隱源空之謗法之失，舉德（宣傳其高德）於天下而稱【其乃勢至菩薩之】權化（化身），【全】不可依用（信用）【也】。外道得五【神】通能傾山竭海，然【以成佛之觀點言】不及無神通之阿含經之凡夫。【而依此小乘之阿含經】得【阿】羅漢現六【神】通之二乘【同樣的】不及華嚴、方等、般若之【權大乘之】凡夫。【又】華嚴、 方等、般若之【權大乘之】等覺之菩薩【同樣的】亦不及【實大乘之】法華經之名字【即】及觀行【即】之凡夫。【所以】設雖（縱使）有神通【力】及智惠，若為權教之善知識則不可【信】用之。

我等常沒【於生死之苦海】之一闡提之凡夫欲信法華經【之事】，【乃】為（是）【欲】顯【現】【具於己心之】佛性之先表（先兆）也。故妙樂大師【止觀弘決第四】

守 護 國 家 論                                                    五九

守 護 國 家 論                                                    六〇

云「自非內薰（若不去徐徐開發自己內心所具之佛性、真如）何能生悟。故知生悟，力在【佛性、】真如，故以冥薰為外護也（故稱此不思議之力為外護之師）」以上。法華經以外之四十餘年之諸經無（不說）十界互具。不說十界互具則不知內心【所具】之佛界。不知內心之佛界則不顯外之諸佛（諸佛顯現之事亦無也）。故【法華經以前】四十餘年之權【經之】行者不見佛。設雖見佛【也是】見【與自心之佛界無關之】他佛也。二乘不見自佛（不覺知自己內心所具之佛界）故，無（不能）成佛。爾前之【權經之】菩薩亦不見自身之十界互具（不知於自身具有十界），【所以當然亦】不見（允）二乘界之成佛，故【菩薩之四弘誓願之一的】「眾生無邊誓願度」之願不滿足（亦不能實現）。故（結果）【雖言】菩薩【卻】不見佛（不見具於己身之佛），【而】凡夫亦不知十界互具【之道理】故，不（可說完全無法）顯【現具於】自身之佛界。【像這樣佛不顯現，】故【臨終之時】無阿彌陀如來之來迎，【亦】無諸佛如來之加護。【這就】譬如盲人不見自身之影【一樣】。今至法華經【始】開九界之佛界（開示具於九界之佛界）故，【至此】四十餘年【聞權經】之菩薩、二乘、六凡（六道之凡夫）始見【具於】自身之佛界。此時此人前始立佛、菩薩、二乘（彼等始能確見具於自身之佛、菩薩、二乘之姿）。此時二乘、菩薩始【能】成佛，凡夫始【能】往生。是故，【佛】在世【也好】、滅後【也好】，一切眾生之誠（真正）之善知識，法華經是也。常途（一般）之天台宗之學者，於爾前（法華經以前之諸經）雖許當分（其於一定之範圍內）之得道，然於自義（我義）猶不許當分之得道。可是於此（本）書【對此問題】不（無餘裕來）盡其義【故】，略記之（在此且省略之）。追記之（以後再詳細來敘述吧）。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 四十一 對道善御房之追悼

四十一    對道善御房之追悼

日蓮為法華經捨命之功德，上自三寶下至梵天、帝釋、日月定當知道矣。此功德亦當扶已故之父母及恩師道善房之聖靈。

但有一疑念。目連尊者雖想扶，然母青提女墮在餓鬼道矣；雖為大覺世尊之御子，然善星比丘卻墮於阿鼻地獄矣。此（指前述之事）雖設法盡力來救，然自業自得果之邊（這一方之意）難救。故（已故）道善房，日蓮乃其弟子故，雖不認為其會無情地憎恨日蓮，然極其臆病（膽怯）上，執意不離清澄寺之人也。說地頭東條景信可怕，而如同提婆達多及瞿伽利之圓智（人名）和實城（人名）就居住在附近，很害怕其之威脅，而認為不方便，甚至連多年來之弟子們亦被捨棄，是這樣的一個人故，其後生將會如何呢，這樣疑慮。雖認為一個冥加（暗中加護），即景信及圓智、實城皆先行死去，則對其是一救也，然彼等蒙法華經十羅剎女之責，早就先亡了。後來道善御房雖有少許信法華經，然此就像打架之後才將護身棒帶出去，白晝才掛上燈火一樣，要作何用呢。又不管怎樣，子、弟子等都是可憐者也。彼並非無能力之人故，然自從流放佐渡國，一次也沒來訪之事，實無法說其真有信心於法華經也。即使如此，也是可悲之事故，聽到彼御房死去時，即使入於火，沈於水，也應疾走而往，叩御墓而經一卷讀誦，雖這樣想，然作為習賢人，自己雖不思遁世，然世間之人當以為遁世故，無緣由就疾走出發而往的話，則人當言其乃意志薄弱者。所以無論是怎樣之事，也不可以去。但有二個人是日蓮幼少之師匠。就如同勤操僧正、行表僧正元本是傳教大師之御師，但後來還成御弟子一樣。日蓮遭東條景信仇恨而離開清澄山時，追日蓮而暗中幫助離開之事，天下第一之對法華經之奉公（效力）也，後生之成佛不可懷疑。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)