四 條 金 吾 殿 御 回 信（八風抄）

四 條 金 吾 殿 御 回 信（八風抄） 建治二年    五五歲

                                         

久未收到音信，正掛念之際，又見派使送來種種之供物，真的感到非常喜悅。特贈送御申請的守護御本尊。

御所領（領地）之事，主君之御文和貴殿之信同時拜見了。此事見御文前已有所推測了。主君當認為所領之事是重大事吧，但身邊之人人想必「賴基（四條金吾）過於不滿所領，輕蔑主君之命。任性之人雖多，但賴基已恣意到這般地步，所以認為應該暫停對其之御恩方宜」這樣讒訴。對此，應好好思考，一定要有所準備。貴殿不用說，就是雙親及一族也是同受恩愛之大恩之主君上，且先前日蓮蒙難之時，日本國一同憎恨故，弟子等或所領被上面所沒收，就連信徒也或被驅逐，或被沒收領地，但貴殿卻能平安無事地仍待在主君之御內，實非一般之大恩也。今後縱使再也沒有任何一點御恩，亦不可有恨。若一面期待新的御恩，一面卻嫌棄今度之所領，則不是非常錯誤之事嗎。

賢人，不為謂「八風」之八個風所侵之人云賢人也。八個風，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂是也，具体地說，就是在云「即使有利益也能不喜，縱使有衰減也能不哀嘆」之態度也。不為此八風所侵之人，諸天必給守護，但若背道理來恨主君之人，則即使再怎麼祈禱，諸天也不會給加護。

訴訟這種事，即使提訴也有不成功的；又也有不提訴亦可實現之事，卻因為提訴反而變成不能實現了。夜間巡更之諸人之訴訟，認為提訴的話應當反而不會成功，然而再三悲嘆上，因日蓮之故而宅邸被沒收，怎會不為之可憐呢。但我曾說過，若連訴訟都不提起的話，則會為之祈禱看看，那時也得到同意並做為約束，而於接連聽到他人作成許多的訟狀，人人都持著訴訟論之際，認為應當無論如何也不會採取訴訟，這樣一直到現在。大學三郎殿及池上衛門大夫殿，因照日蓮所說的話去做故，所以其祈禱實現了。波木井殿雖有御信用法門，但訴訟之事沒有照日蓮所說的來御用故，所以思案著其將會如何呢，此事有稍微提及故，當有些許之效驗歟。結果，沒有全照日蓮所思的去做故，所以效果也就沒有如想像的那樣了。像這樣，檀那和師，心不一致之祈禱，就如同於水上焚火一樣，徒然也。又檀那和師心雖一致，但長年持小法而謗大法，這樣的人人之祈當然不可能實現，且我身（祈禱之人）也好檀那也好反而共滅亡也。

天台宗第五十代座主謂明雲之人，於安元二年五月遭到後白河法皇的懲罰，而流罪往伊豆國，但比叡山之住僧們於大津將其奪回，而再就座主之位。然而之後於壽永二年十一月為木曾義仲所捕而被刎頸矣。這並非特別在說遭流罪、或被刎頸是因其有過失。賢人聖人亦有如斯之事也。但源氏之賴朝和平家之清盛交戰發生之際，平清盛一族二十餘人一起連署起請文而立願：「尊崇比叡山延曆寺為平家之氏寺，叡山僧徒三千人如同我等之父母，叡山之嘆我等之嘆，叡山之悅我等之悅也」，並捐獻近江國之二十四郡故，叡山舉全山之大眾及座主一同，內則盡真言之大法來祈禱源氏之調伏，外則用惡僧們來攻源氏之軍，但其結果，木曾義仲和謂樋口之家臣為首，五、六個人奔上叡山之中堂，把在祈禱調伏之壇上的座主拖出並綁上繩子，就這樣像在西坂本上滾大石一樣，將其斬首矣。雖有這樣的事實，但日本之人人卻沒有因此而疏遠真言宗，也沒有因此而覺得懷疑。

又承久三年辛已之五、六、七三個月之間，有京（京都）夷（鎌倉）之間的交戰。當時，比叡山、東寺、南都七大寺、園城寺等盡日本國第一之真言秘法，對天照太神、正八幡大菩薩、山王七社等一一來御祈鎌倉幕府軍之調伏。其中日本第一之高僧四十一人也，所謂叡山之前座主慈圓大僧正、東寺、御室、三井寺（園城寺）常住院之僧正等，度度修調伏義時（鎌倉幕府執權）之祈禱上，御室之道助法親王更於宮中之紫宸殿從六月八日開始祈禱御調伏，但剛好就在第七天的十四日京都敗北，道助法親王寵愛之勢多迦童子被斬首，道助法親王亦因過度悲傷也死了。雖有如斯之事，但沒有人懷疑真言有什麼樣的錯誤。大凡用盡真言之大法之事，明雲第一度，慈圓第二度，而於此，日本國之王法（王權）滅盡矣。現在之蒙古調伏之祈禱是第三回了。是否會和以前一樣，此為秘事也，存知於心，不可語於他人。

所以，有關今回之領地替換之事，不要訴訟，又不要有恨主君之事，不要離開御內，人就住在鎌倉，出勤可以控制一下，不要像以前那麼多，三不五時出勤一下，說不定什麼時候所思的能夠實現呢。決不可讓人看到你害怕的樣子。欲、名聞、瞋等決不可也。 

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

當体義抄 (十一)

問，諸宗之人來而問當体蓮華之証文時，以當流（本宗）之法門之意，法華經何文可出乎（出何文比較好呢）。答，二十八品各各之題目之開頭之妙法蓮華經也，可出此文也。

問，以何得知品品之題目乃云當体蓮華之事（當体蓮華之証文）也。故，天台大師釋今經之首題時，釋給「蓮華者云舉譬喻而釋為譬喻蓮華」者耶（云「蓮華二字舉譬喻之物也」，則所云當体蓮華之証文者不是與此解釋相違嗎）。答，題目之蓮華二字乃當体、譬喻合說也。天台今釋乃釋譬喻蓮華之邊時之釋也。玄文（玄義）第一依蓮華之三譬而示「本迹兩門之開顯之六譬（六義）」，此意也。另一方面同玄義第七則釋當体蓮華之邊也。故（像這樣）天台以（就）題目之蓮華二字釋出當体及譬喻兩說，故無失（以法華經之題目作為當体蓮華之証文之事無誤也）。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 二十一 智証大師之判定

二十一   智証大師之判定

智証大師乃本朝義真和尚、圓澄大師、別當大師光定、慈覺大師等之弟子也。顯密（顯教、密教）二道大凡在日本學習故，為了消除對天台、真言二宗之勝劣之疑惑而渡漢土歟。於仁壽二年（公元八五二年）御入唐，在漢土習真言宗於法全、元政等，大体上仍是大日經和法華經理同事勝，一如慈覺之義。習天台宗於良諝和尚，關於真言、天台之勝劣，「大日經不及華嚴、法華等」這樣教示。於漢土經七年，而於貞觀元年（公元八五九年）五月十七日御歸朝。其後著大日經旨歸，云「法華尚不及，況自餘教乎」，此釋，法華經劣於大日經之意也。另一方面授決集云「真言及禪門（禪宗）若望（比於）華嚴、法華、涅槃等之經是攝引門（為了入真實之教之方便教）」。而觀普賢經記、法華論記云「大日經和法華經同」。貞觀八年<丙戌>四月二十九日<壬申>，勅宣申下云「如聞（如所聽聞），真言止觀兩教之宗同號醍醐，俱稱深密」，又六月三日勅宣云「先師（指傳教大師）既開兩業（法華圓教之止觀業及真言密教之遮那業）以為我道，代代座主相承莫不兼傳，在後之輩豈乖（違背）舊迹。如聞，山上（指比叡山）僧等專違先師之義成偏執之心，殆似扇揚餘風不顧興隆舊業（只說他宗之教而不顧興隆先師之兩業）。凡厥（其）師資之道（先師所傳之道）欠一不可，傳弘之勤寜（怎可）不兼備。自今以後，宜以通達兩教（真言密教及法華圓教）之人為延曆寺座主，立為恒例」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

撰時抄 十三 像法時代天台大師之弘通

十三   像法時代天台大師之弘通

疑云，正法一千年之間出世之龍樹、天親等之論師，其內心雖知法華經之實義勝顯密之諸經，然向外不宣說，但只宣給方便之權大乘，此事不一定可承伏，但願能夠稍微聽見其義。像法一千年之中頃，天台智者大師於漢土出現，法華玄義十卷一千枚寫盡法華經之題目之妙法蓮法經五字之釋，法華文句十卷，始自經文開頭之「如是我聞」終於末尾之「作禮而去」，對法華經之一字一句列舉因緣、約教、本迹、觀心等四個之釋，又一千枚盡給。以上玄義、文句之二十卷，一切經如江河，法華經如大海這樣比喻，十方界之佛法之露，一渧也不漏地注入妙法蓮華經之大海矣，這樣定兩者之關係。又，天竺之大論師之諸義一點也不漏，而漢土南北之十師之義，當破就破，當用就用，這樣來宣揚法華經之教。更注（著）摩訶止觀十卷，總釋尊一代之觀門（實踐修行）於一念（凡夫之一念），約（盡收）十界之依（國土）正（眾生）於三千（三千諸法之中）。這樣所說之一念三千之觀法，遠者超月支正法一千年之間之論師之教，近者勝尸那像法一千年之前五百年之人師之釋。故三論宗之嘉祥大師吉藏，勸南北一百餘人之先達及長者等請天台大師講法華經之狀云「千年一度聖人興，五百年一度賢人出，復在於今日。乃至，南岳大師之叡聖與天台大師之明哲，昔以觀音菩薩、藥王菩薩之身分在靈鷲山於身口意三業受持法華經，今成師弟（師與弟子）紹係（紹繼）二尊流布正法，豈止灑甘露於震旦，亦當震法鼓於天竺。生知（生來即知）之妙悟，魏晉以來，典籍之風謠（風範，指教義之深奧）實無連類（並排之同類）。乃至 共禪眾一百餘僧奉請智者大師」。又終南山之道宣律師，讚歎天台大師云「照明法華經之義理，若高輝之臨幽谷。說大乘之法義，似長風之自在遊太虛。假令文字之師千群萬眾，數尋彼等之妙辨，無能窮究義理者也。乃至，詳達義理如同指月。乃至，宗歸法華之一極」。華嚴宗之法藏法師讚天台大師云「如惠思禪師與智者大師等，神異感通（異於凡人，其心自通天地之神秘）迹參登位（其振舞已是得悟之位之菩薩）。昔靈山聽法猶憶在於今」。又真言宗之不空三藏和含光法師，師弟共捨真言宗而歸伏天台大師之傳說云，宋高僧傳（書名）云「含光與師不空三藏親遊天竺，彼有僧，問曰，大唐有天台教迹，最堪（能夠）簡（分別判斷）邪正曉（分曉）偏圓，可能譯之將（傳）至此土耶」。此傳說，含光語於妙樂大師之話也。妙樂大師聞此傳說而云「豈非月支失法求之四維，而此方（指漢土）少有識者（識天台之教者）。如魯人耳（魯國人之不知其國有聖人孔子耳）」。身毒國（天竺）之中若有如同天台三十卷之出色之論書，則南天（天竺）之僧何必祈求漢土之天台之釋呢。此豈非像法之中期法華經之實義顯，而廣宣流布於南閻浮提乎。

答云，正法一千年和像法之前四百年，以上佛滅後一千四百餘年之間，超過釋尊一代之諸經之法華經之圓定、圓慧，任何論師都未弘通，而天台大師不只將其弘通於漢土，其聲更名聞至月氏矣。此雖似法華經之廣宣流布，然圓頓之戒壇未立故，拿小乘之威儀（戒律）刻於法華經之圓定、圓慧上，多少有些不自然。就譬如日輪之因日蝕而缺，似月輪之因月蝕而缺一樣。何況天台大師出世之時代，相當於大集經所說之第三個五百歲之讀誦多聞堅固之時，尚非法華經廣宣流布之第五個五百歲之時。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

觀心本尊抄 第四章 事具十界與受持成佛 五 具足與受持與讓與

五   具足與受持與讓與

【第二十回問答】問曰，上之大疑難未聞其會通（「唯有法華經內在一念三千之佛種」之事聽聞了，然果真凡夫之心事實上具足佛界之釋尊，此最大之疑問還沒有明確的解答），如何。答曰，無量義經十功德品第七示不可思議功德力中云「持此經者即使雖未得修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜，然依靠佛之加護及經法之力用，六波羅蜜修行之功德自然在前（於身具備）」。法華經方便品略開三顯一之時，舍利弗請願云「欲聞具足道」。涅槃經云「妙之梵語薩者，名具足」。龍樹菩薩之大智度論云「薩者六也」。漢土唐代慧均之無依無得大乘四論玄義記云「梵語沙者譯云六，胡（印度）法以六爲具足義也」。嘉祥大師吉藏之法華義疏云「沙者翻爲具足」。天台大師法華玄義云「薩者梵語，此翻妙」。

對此私加會通（說明）的話，有如黷（輕慢、冒犯之意）法華經之本文，雖爾（雖然這麼說），可是為了回答質問不得已勉強述說的話，則其文心（意）者，釋尊之因行（因位之萬行）果德（果位之徳）之二法，妙法蓮華經五字具足。所以我等凡夫受持信行此五字，則自然讓與彼（釋尊）之因行和果德之功徳。於是斥退爾前經之不可能，而於法華經許聲聞之成佛，迦葉、目連、迦旃延、須菩提等四大聲聞歡喜而領解云「無上寶聚，不求自得」。上之領解之話，「我等，己心之聲聞界也，領解此自然成佛也」之歡喜之姿也。法華經方便品云「我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異（如我一樣得到妙覺之悟無差別），如我昔所願，今者已滿足。教化一切眾生，皆令入真實之佛道」。妙覺釋尊既已讓與因行果德，是以我等與妙覺釋尊同等、同体也，所以妙覺釋尊我等血肉也，其因果功徳非我等之骨髓乎。寶塔品云「其有能護此經法者，則爲供養我及多寶。乃至亦復供養諸來化佛（十方世界來集之分身諸佛），莊嚴光飾諸世界者」。釋迦、多寶、十方諸佛乃受持、信行妙法五字之我等己心中所具之佛界也。三佛之來集乃為了末法法華經之流布故，所以我等紹繼其護持法華經之跡而受得其功徳；法師品「須臾聞之而受持，即座得究竟阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）」，正是在說此姿是也。

釋尊於壽量品云「然我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」這樣來開顯久遠本果之成道；依此，我等己心所住之釋尊乃五百塵點劫之昔成遂成道，於那本時圓滿相即法、報、應三身之無始之古佛也。又經云「我本行菩薩道所成壽命（我為了得此覺修行菩薩道之因行而得之壽命），今猶未盡，復倍上數」這樣來開顯久遠之本因行和其壽命；此，我等己心所具之菩薩等之九界也；此乃由於「地涌千界之菩薩，我等己心中無始之古佛釋尊所教化之本眷屬也」。例如太公望、周公旦等者，周武之臣下，武帝亡後，成為幼稚之成王之眷屬（臣下）；就如武内大臣，神功皇后之棟樑，同時也是皇后之孫仁徳王子之臣下也。同此，地涌千界之上首之上行、無邊行、淨行、安立行等四大菩薩，我等己心之菩薩也，守護幼稚之我等。妙樂大師止觀弘決云「當知身土一念三千，故成道時稱（相稱）此本理，一身一念遍於法界（當知十界眾生之身及其身所置之國土，一念所具之三千諸法也。故釋尊成道之久遠之時相稱此一念三千之本理，釋尊之正報之一身一念遍於法界，其所居之土成寂光土）」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

開目抄 第八章 諸天不守護之疑問 一 一大事之疑問

第八章    諸天不守護之疑問

一   一大事之疑問

但世間之疑、自心之疑且說之，為何天未給扶持呢。諸天等守護神有佛前之御誓言；所以，法華經之行者即使為猿，仍號法華經之行者，諸天應思快早早完成佛前之御誓言故，若無其義（此情形），則我身非法華經之行者歟。此疑，此書之肝心（最重要之論點），一生之大事故，當反覆書示此事，來結實地回答此疑。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)