四條金吾殿御返事（此經難持書）

四條金吾殿御返事（此經難持書）文永一二年三月六日   五四歲

                                           

此經難持事（關於法華經所說的「此經難持」之事）。抑，弁阿闍梨日昭殿言貴殿跟他說「聽說持法華經者『現世安穩 後生善處（來世能夠生於善處）』，而自去年至今，如教導般地致力於信心，然並沒有如聽說的那樣，反而大難如雨來」。此事是真的嗎，還是弁殿之噓言呢。不管是何者，就借此機會來回答這個疑問吧。

法華經法師品之文「難信難解」這樣說給者，正是此事也。受聞此經之人多矣，但真的如受聞那樣，雖大難來仍「憶持不忘」之人稀也。

受（接受）容易，但持（要不間斷地持）則難也。而成佛在持（然而，成佛是在不間斷地持的情況下成就的）。持此經之人一定要覺悟會值種種之難。能夠這樣的話，則法華經寶塔品「則為疾得 無上佛道」之金言之實現就不用懷疑。念誦三世諸佛之大事之南無妙法蓮華經就是持也。法華經勸持品云「護持佛所囑【之法】」。天台大師云「信力【之】故受，念力【之】故持」。又寶塔品云「此經難持 若暫持者 我即歡喜 諸佛亦然」。火加薪則旺，大風吹則求羅（蟲名）之蟲就倍增，松持萬年之壽命，故枝彎彎曲曲。法華經之行者如火和求羅，薪和風如大難，每次加上大難之時，行者之信力就增加。又法華經之行者久遠長壽之如來故，修行之枝一定是曲曲折折的。今後，「此經難持」四字，一定要片時不忘，時時思案。恐恐。

文永十二年〈乙亥〉三月六日                                                                       日  蓮 花押

四條金吾殿

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

當体義抄 (十)

問，次上所引之文証、現証殊勝也，何執（執著）神力之一文耶。答，此一文有深意故，殊更吉（特別更好）也。

問，其深意如何。答，此文，「釋尊對本眷屬（久遠之昔成道以來之弟子）地涌菩薩付屬結要（集約法華經之肝要）之妙法蓮華經五字之當体」之說文（說五字當体蓮華之內容之文）故也。自久遠之昔即教導眾生之久遠實成之釋迦如來於方便品「如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道」之御願已滿足這樣宣言之後，更為了如來滅後後五百歲中廣宣流布之付屬，召出地涌菩薩，法華本門之當体蓮華以要（結要四句）付屬給之文故，「釋尊出世之本懷，菩提道場所得之甚深之秘法，末法之我等成就現當二世之佛果」之當体蓮華之誠（真實之）証（証文）正是此文也。故於末法今時，除了弘通妙法蓮華經之五字之如來之御使外，決無有承知並取出當体蓮華之証文之人也。此神力品四句之文，正是真實以（之）秘文也，真實以（之）大事也，真實以（之）尊也。南無妙法蓮華經，南無妙法蓮華經，南無妙法蓮華經。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 二十 慈覺大師之判定

二十   慈覺大師之判定

慈覺大師承和五年（公元八三八年）御入唐，於漢土十年間，習學天台、真言二宗。關於法華經、大日經之勝劣，從法全、元政等八人之真言師習：大日經相對於法華經「理同事勝」。從天台宗之志遠、廣修、維蠲習：大日經不過是屬於五時（釋尊一代之教化可分為五個時序）之第三時之方等部之經典而已。承和十三年（公元八四六年）九月十日御歸朝，嘉祥元年（公元八四八年）六月十四日傳燈大法師位之宣旨下。關於法華經、大日經等之勝劣，於漢土之習學未解決此問題歟，故歸國後著了金剛頂經之疏七卷、蘇悉地經之疏七卷，合計十四卷；此疏之心判定：大日經、金剛頂經、蘇悉地經之義和法華經之義，雖其究極之理相同，然就事相之印及真言，則真言三部經勝；此完全和善無畏、金剛智、不空所造之大日經之疏之心一樣。然而自己之心猶殘留懷疑乎，或者雖然自己之心了解，可是想消除他人之懷疑乎，將此十四卷之疏放置於御本尊之御前御祈請，「雖然這樣造了注釋，但佛意如何呢。大日之三部勝呢，還是法華經之三部勝呢」這樣御祈念時，第五日之五更忽有夢諭。即青天懸大日輪，持矢射之，則矢飛而登天，命中日輪，日輪轉動，「啊，已經落地」這樣思時，夢醒矣。慈覺大師對此悅云「我有吉夢。造真言勝法華經之注釋書乃合乎佛意」這樣認為，而申請下宣旨，於日本國弘通此二個注釋書。但是宣旨之心（意）云「遂知矣，天台之法華止觀與真言之法義，理冥符（於究極之理彼此符合）」。若如慈覺大師之祈請，則法華經乃劣於大日經也，然於申請下之宣旨，卻云法華經和大日經同。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

撰時抄 十二 菩提心論與不空之謬誤

十二   菩提心論與不空之謬誤

問云，唐末不空三藏渡一卷之論，其名叫作菩提心論。傳說是龍猛菩薩（即龍樹菩薩）之造也。日本之弘法大師云「此論龍猛千部中第一肝心之論」，此說如何呢。答云，此論一部有七丁，為極短之作品，但非龍猛之言之處多矣。故目錄或龍猛或不空之作，也未確定也。加上此論文非總括釋尊一代之諸經之論，粗雜之內容處處可見。第一，所謂此論之肝心之文「唯於真言法中成就即身成佛」之文是錯誤也。其理由：否定有文証現証之法華經之即身成佛，而於真言經立無文証、現証之根據之即身成佛。又所謂「唯於真言法中」之唯之一字，第一之錯誤也。思考一下事情之情況：菩提心論，不空三藏私造之作品也，為了讓時人信用之而假託於龍猛歟。而且不空三藏謬誤之事非常多。譬如，所謂不空三藏翻譯之法華經之觀智儀軌，將如來壽量品之佛說成是阿彌陀佛，眼之前之大僻見也。又將陀羅尼品置於神力品之後，把囑累品降到經末，此等全然無道理也。這樣來看的話，則不空三藏盜取天台之大乘戒，又蒙代宗皇帝之勅許而於五台山之五寺建立戒壇之盜人也。而又於真言宗之教相判釋採用天台宗之五時八教判，可說是非常誑惑人們之事也。像這樣的情形故，若是他人之譯姑且不論，此不空所譯之經論不可信。總之自月氏渡經論於漢土之人，唐以前之舊譯和以後之新譯共一百八十六人也，但羅什三藏一人除外，其他之譯者每個人都有錯誤。其

中不空三藏殊多謬誤上，誑惑人們之心顯著也。

疑云，以何知耶，羅什三藏以外之人人錯誤也。汝非只破禪宗、念佛、真言等之七宗，亦不用傳入漢土、日本之一切譯者之翻譯歟，如何。答云，此事余第一之秘事也，可詳細問，但今可稍說之。羅什三藏云「我見漢土翻譯之一切經皆非如梵語之經本，而思該如何來証明此事呢。我遂立一個大願：身不淨而帶妻，唯舌清淨而不妄語佛法，我死後必火化，燒時，若舌隨不淨之身燃燒的話，則証明我翻之經論有誤故，當捨棄我經」常這樣在高座上說給。聞此事之人人，上自一人下至萬民願云「但願比羅什三藏後死」。羅什三藏終於死去，火化時，則不淨之身皆成灰矣，唯御舌殘存於火中，於青蓮華之上放五色之光明，而夜如晝，晝則奪日輪之御光。果然如羅什三藏之立願，結果一切譯人之經經成輕言矣，而羅什三藏譯給之經經，特別是法華經在漢土輕易地廣布開來。

疑云，羅什三藏以前是這樣，然以後之善無畏、不空等如何。答云，以後由譯者之舌之燒盡，可知其翻譯有錯誤。因此日本國法相宗弘通之時，傳教大師「羅什三藏舌不燒，玄奘、慈恩舌燒矣」這樣破折，聽聞此之桓武天王覺得有道理，而歸依天台法華宗也。若見涅槃經第三卷之壽命品和第九卷之如來性品等，則「佛法自月氏傳向他國之時，出來數多之謬誤，得悟之眾生逐漸變少」這樣說。所以妙樂大師於文句記之九云「並進退在人，何關聖旨（誤或不誤其責全在譯者，何關佛之御意）」。今之人人即使如何希望照經之原樣來祈後世，然照謬誤之經文來祈的話，則是不可能有得道之事的。但此絕非佛之過錯而是譯者之責任，這就是上之妙樂大師之御文之意。習佛教，知道有大乘小乘、權經實經、顯教密教等之區別雖是必要之事，然除此之外，知道翻譯有沒有錯誤正是第一之大事。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

觀心本尊抄 第四章 事具十界與受持成佛 四 只於法華經說之一念三千之佛種

四   只於法華經說之一念三千之佛種

但遮（打斷）初之大難者，法華經之開經無量義經云「譬如國王夫人新生王子，若一日若二日若至七日，若一月若二月若至七月，若一歲若二歲若至七歲，雖復不能領理國事，已爲臣民之所宗敬，諸大王之子以爲伴侶。王及夫人愛心偏重常與共語。所以者何，以王子稚小故云。善男子，是持經者亦復如是（同此王子）。諸佛國王、是經夫人和合共生是受持此經之菩薩子，若此菩薩得聞是經，若一句若一偈讀，若一轉（回）若二轉讀誦，若十若百，若千若萬，若億萬恒河沙無量無數轉讀誦，則雖初心復不能體得眞理之極，乃至，已爲一切四眾八部之所宗仰，諸大菩薩以爲眷屬（以諸大菩薩爲眷屬）。乃至，常爲諸佛之所護念，慈愛偏覆。以新學（新起道心之佛子）故」。

法華經之結經觀普賢經云「此大乘經典，諸佛納一切功德之秘奧之寶藏，十方及三世諸佛之智慧之眼目，乃至，出生三世諸如來之種。乃至，汝行大乘不斷佛種」。又云「此方等經（大乘經典）是諸佛之眼，諸佛因修行是經得具五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），佛之法、報、應三種身從方等（此大乘經典）生，是大法印（此大乘經典是大佛法之証明）印涅槃海（是佛之悟之涅槃海之証明之印）。如此涅槃海中能生三種佛清淨身。而此三種身，人天之福田（正是給人、天帶來福德之田地）」。

夫以釋迦如來一代之顯教密教及大乘小乘二教，若將華嚴、眞言等諸宗之依經往勘之，則或十方臺葉之毘盧遮那佛（華嚴經之時，乃住於蓮華台世界而於十方化現為千之釋迦和百億之小釋迦之毘盧遮那佛之說法），或大集經之時為了讚歎釋尊之說法從十方雲集之諸佛如來，或於般若經說染法淨法融通之空之法門時千佛自十方來示現，或說大日經、金剛頂經等之時出現之千二百尊，此等之諸佛但演説其時間上近的因（修行）及近的果（佛果）而不顯其久遠之因果（修行及佛果）。所以真言宗等速疾頓成雖説之，然亡失三、五之遠化（三千塵點劫、五百億塵點劫之久遠以來之釋尊之教化），化導之始終（歷經種、熟、脫之眾生化導之始終）削跡不見。華嚴經、大日經等一往見之，華嚴經雖似別圓（於圓教兼說別教），大日經雖似含藏、通、別、圓四教，然再往勘之，則兩經同藏通二教，只說現在之化導而未及別圓。這些經典本有之三因無之（三因佛性內，雖說正因佛性之本有，然不知久遠之下種故，了因、緣因之二佛性未本來具有），以何定成佛之種子呢。而玄奘以後之新譯之譯者等來入漢土之日，見聞天台從法華經拾出之一念三千法門，驚其優秀，或添加於自己所持之經經，或自天竺已受持之由而誇稱之。對此，天台之學者等，或新譯之經同自宗之教而悦，或貴遠（貴遠來之善無畏之真言之教）蔑近（輕蔑自國之天台之教），或捨舊（根據舊譯之天台宗）取新（而歸依根據新譯之華嚴宗及真言宗），魔心愚心出來。雖這樣，然總之非法華經文底之一念三千佛種者，則即使立有心之有情之即身成佛，又即使合掌禮拜木畫二像之本尊，也只是有名無實也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

開目抄 第七章 法華經預言之色讀（体現）二 二十行偈之色讀

二   二十行偈之色讀

而法華經第五卷，勸持品二十行之偈，若日蓮不生此國，則世尊殆大妄語之人，八十萬億那由他菩薩亦當墮提婆之虛誑（故意欺騙人）罪。經（指二十行之偈）云「有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者」；見今之世，日蓮外之諸僧，有誰人因法華經之故而遭諸人惡口罵詈，受刀杖等加之者歟；無日蓮則此一偈之未來記（預言）成妄語矣。「惡世中比丘邪智心諂曲」，又云「與白衣説法爲世所恭敬，如六通羅漢」：此等之經文，若無今世之念佛者、禪宗、律宗等之法師，則世尊又大妄語之人。「常在大衆中，乃至向國王、大臣、婆羅門（祭祀者）、居士（有社會地位之農工商者）」：今世之僧等，若不讒奏日蓮令流罪，則此經文虛也。

又云「數數見擯出」：日蓮若不因法華經之故度度被流放，則「數數」二字又該如何。此二字，天台、傳教亦未讀（体現），況餘人。因此末法之始之驗「恐怖惡世中」之金言之實現，但日蓮一人能以身去讀其中「數數」二字。例如世尊，於付法藏經記云「我滅後一百年，當有謂阿育大王之王」，於摩耶經云「我滅後六百年，於南天竺當出謂龍樹菩薩之人」，於大悲經云「我滅後六十年，謂末田地之人當於大地築龍宮」，此等皆如佛記徹底實現。不然的話，誰當信受佛之教呢。

而佛於正法華經及妙法蓮華經云「恐怖惡世」、「然後未來世」、「末世法滅時」、「後五百歲」等，並以此來定法華經之切確流布之時。今世若無法華經勸持品二十行偈所預言之俗眾增上慢、道門增上慢、僭聖增上慢之三類之強敵，則誰信受佛説。若無日蓮，則誰作為法華經之行者來佐助佛語呢。漢土南三北七、日本南都七大寺等，猶一貫為像法之法華經之敵，何況今世之禪、律、念佛者等，可脱乎。勸持品之經文普合我身，所以愈蒙王難則愈增喜悦。就例如，「願兼於業」的未斷惑的小乘之菩薩，雖原本不願造罪，然見父母等之墮地獄浮大苦而無法捨置此事，而故意犯罪業，願墮地獄來同苦代苦而喜悦一樣。此又如斯（我又一樣），雖似不堪現在之迫害，然想到未來能脫惡道則悦也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)