報恩抄 十七 傳教大師最澄之弘通

十七   傳教大師最澄之弘通

然而於桓武之朝代有稱最澄之小僧，山階寺行表僧正之御弟子也。以法相宗為首窮習六宗矣。儘管如此，仍思未窮習佛法故，見華嚴宗法藏法師所造之起信論之疏（注釋書）時，當中有引用天台大師之釋文。「此絕佳之釋文也，有渡此國歟，還是尚未傳來歟」這樣疑問地思著，問有人時，則其人語云「大唐揚州龍興寺之僧鑑真和尚，天台之末學道暹律師之弟子，天寶末年渡日本國，弘通小乘之戒律，雖然持來天台之御釋，但未宣給。此乃人王第四十五代聖武天王朝代之事也」。最澄法師「無論如何想見一下其書」這樣言故，其人取出而令見時，最澄法師只一返御覽，即喚醒了生死之醉（覺悟了生死之迷）。以此書（指天台大師之釋書）來明尋（審視）六宗之心（宗義）時，則一一現出邪見之事矣。最澄法師於是立刻發願，「日本國之人皆成了謗法者之檀越（信者），天下一定亂」這樣思而責難南都六宗故，南都七大寺六宗之碩學遂蜂起並京中烏合故，天下一同大騷動矣。七大寺六宗之諸人等惡心強盛也，但於延曆二十一年正月十九日，桓武天王行幸高雄寺，召合七大寺之碩德善議、勝猷、奉基、寵忍、賢玉、安福、勤操、修圓、慈誥、玄耀、歲光、道証、光証、觀敏等十四人和最澄法師，令其對論。華嚴、三論、法相等之人人，各各口口高唱自宗之元祖之義，但最澄上人對六宗之人人之立義一一記下來，並對照本經（指法華經）本論（指天台大師之釋文）和種種之經論而責難彼等之立義時，六宗之人人口變成了鼻一樣，一言也答不上來。對此情況天皇驚駭，而詳細地尋問最澄上人，並再下勅宣責十四人故，彼等於是一同奉上承伏之謝表（歸伏狀）。其書云「七個大寺六宗學匠，乃至，初悟至極（究極之法門）」，又云「自聖德（聖德太子）弘化以降，於今二百餘年之間，所講經論其數多矣。彼此爭理其疑未解。而此最妙圓宗（法華圓宗）猶未闡揚」，又云「三論、法相久年之諍，渙焉冰解照然既明，猶披（披開）雲霧而見三光（日、月、星之光）矣」。最澄和尚就十四人之立義判云「各講一軸（各說所依之經）振法鼓於深壑，賓主（問者及答者）徘徊三乘之路（徬徨於聲聞、緣覺、菩薩等三乘之路），飛義旗於高峰（而爭論義理）。長幼摧破三有之結（老者年輕者為了斷三界之煩惱），猶未改歷劫之轍（尚執著於歷劫修行之教），混白牛於門外（不知譬如大白牛車之法華圓教之絕妙）。豈善昇初發之位悟阿荼於宅內乎（如何能起菩提心而成就即座得悟之即身成佛呢）」。弘世、真綱二個臣下云「靈山之妙法（指法華經）聞於南岳（南岳大師），總持之妙悟（攝一切之善之法華經之悟）闢於天台（天台大師）。慨一乘之權滯（嘆法華一乘之妙旨被障滯於權教），悲三諦（圓融三諦之理）之未顯」。又十四人感激云「善議等牽逢休運（因過去世之因緣而倖會），乃閱奇詞（而得閱法華經之妙旨）。自非深期何託聖世哉（若非深緣如何能得如此尊貴之時呢）」。此十四人之立義和華嚴宗之法藏、審祥，三論宗之嘉祥、觀勒，法相宗之慈恩、道昭，律宗之道宣、鑑真等之漢土及日本之元祖們之法門，瓶雖替然水一也，完全是同樣的東西。而十四人捨彼邪義而歸伏傳教大師之法華經上，則哪個末代之人可說「華嚴、般若、深密經等超過法華經」乎。至於小乘之三宗（俱舍宗、成實宗、律宗）又彼之人人之所兼學也，所以大乘之三宗被論破上，此小乘之三宗亦同時被破矣。然而今不知詳情者，認為六宗尚未被破。譬如盲目之人不見天之日月，聾人不聞雷之音故，而認為天無日月，天空無雷聲一樣。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)