九 末法時代日本之佛法
今入末法二百餘歲，相當於大集經之「於我法中 鬥諍言訟 白法隱沒」之時。佛語若真實的話，於一閻浮提定當起鬥諍之時節也。傳聞，漢土三百六十個國二百六十餘州已被蒙古國打敗矣。而花洛開封先前已為北方之金國所破，徽宗、欽宗兩帝被北蕃生擒，而最後御崩於彼韃靼之地矣。徽宗之孫高宗皇帝，長安被攻陷，而逃落於田舍之臨安府之行在所，其後終不得歸都，而今已滅於蒙古矣。又高麗六百餘國，新羅、百濟等之諸國，同樣亦被大蒙古國之皇帝所攻矣，其情形就如同今之日本國之壱岐、對馬及九州一樣。此等就是大集經所言的「鬥諍堅固」之戰亂之事也，佛之預言沒墮於地，宛如不違此大海之潮汐之時一樣。以是思案之，於大集經之白法隱末之時，接著法華經之大白法廣宣流布於日本國並一閻浮提之事亦當不可疑歟。彼大集經，佛說法中之權大乘，於離生死之道，雖因無法華經之結緣者故，未顯真實，可是說給六道（地獄至天界）、四生（卵生、胎生、濕生、化生）、三世因果等之事，與法華經無寸分之違歟。更何況是法華經，釋尊於方便品自稱「要當說真實」，多寶佛於寶塔品「皆是真實」這樣添御判，十方諸佛於神力品廣長舌付梵天而「誠諦」這樣指示，釋尊更付無虛妄之舌於色界之頂之色究竟天，「於後五百歲一切佛法滅時，讓上行菩薩持著妙法蓮華經之五字做為謗法一闡提之白癩病之輩之良藥」這樣吩咐於梵、帝、日、月、四天、龍神等之金言可為虛妄乎。即使大地反覆（顛倒過來），高山頹落，春之後夏不來，日還東，月落地，此事也當一定也。
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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