撰時抄 八 像法時代日本之佛法

〔上承2013.5.24發佈的「撰時抄」〕

八    像法時代日本之佛法

入像法時代四百餘年，從百濟國渡一切經及教主釋尊之木像、僧尼等於日本國。會當漢土之梁末陳始。日本則為神武天王以來第三十代，欽明天王之朝代也。欽明之御子用明天皇之太子稱上宮王子或聖德太子者，不只信奉佛法而弘通之，並定法華經、淨名經、勝鬘經為鎮護國家之法矣。其後人王第三十七代孝德天王之朝代，觀勒僧正從百濟國渡來三論宗、成實宗。同一朝代道昭法師從漢土渡來法相宗、俱舍宗。人王第四十四代元正天王之朝代，雖然有從天竺渡來大日經，卻沒弘通就回漢土了，此僧就是所謂的善無畏三藏。人王第四十五代聖武天王之朝代，審祥大德從新羅國渡來華嚴宗，而授予良弁僧正及聖武天王，而造立東大寺之大佛。同一朝代，大唐之鑑真和尚渡來天台宗和律宗；其中律宗，雖於東大寺建小乘之戒壇而弘通之，然天台法華宗之事卻連名字都沒說出就入滅了。

其後人王第五十代，相當於像法八百年桓武天王之朝代，出來云最澄之小僧，後號傳教大師。始習三論、法相、華嚴、俱舍、成實、律之六宗並禪宗等於行表僧正等，而於十九歲之時自立國昌寺，後號比叡山延曆寺。並閉居此寺，對照御覽此六宗所依據之本經本論和宗宗之人師之注釋，則彼之宗宗之人師之釋，與所依之經論相違之事多故，錯誤之處多多也，若如所釋而信受之人，當皆墮惡道矣，傳教大師這樣思維於心。又雖宗宗之人人都自讚法華經之實義我得我得，然實無其義（然實無其事，皆虛妄之語也）。若說出此事的話，則喧嘩當出來，默而不說的話則違背佛誓，傳教大師雖這樣苦惱，然終恐涅槃經「見破佛法者當強責」之佛誡而奏於桓武皇帝，帝驚此事而召集六宗之碩學。彼學者等剛開始我慢之幢如山高，雖惡心似毒蛇，然終在王前被傳教大師折伏，六宗七寺一同成為御弟子矣。就例如漢土南北之諸師，在陳殿被天台大師說得啞口無言而成為御弟子一樣。但天台大師之場合，法華經之修行所必要的圓教之戒、定、慧三學中，只有定和慧而欠戒學。而傳教大師則進一步破折天台大師所未責之小乘別受戒，而授予六宗之八大德梵網經之大乘別受戒，非只這樣，還於叡山建立了法華經圓頓之別受戒之大戒壇故，則延曆寺圓頓之別受戒非只日本第一，亦是佛滅後一千八百餘年之間，身毒（印度）、尸那（漢土）、一閻浮提中未有之靈山之大戒（即法華經之大戒），始於日本國初宣布也。所以傳教大師若論其功，乃超龍樹、天親，勝天台、妙樂之聖人也。因此日本國今世之東寺、園城寺、七大寺，又日本諸國之八宗、淨土、禪宗、律等之諸僧等，誰人可背傳教大師之圓頓戒歟。彼漢土九國之諸僧等，圓教之三學中就定學和慧學而言雖成為天台之弟子，然圓頓戒一同授予之戒壇，漢土沒有的話，則於戒學當無成為天台之弟子者矣。說到究竟，於此日本國，非傳教大師之御弟子者，則完全是外道也、惡人也。而漢土、日本之天台宗和真言宗之勝劣，傳教大師心中雖然知道，可是沒有像與六宗在天皇御前對論來決勝負一樣之故乎，傳教大師亡後，真言宗遂得力，於是東寺、七大寺、園城寺等諸寺之人人為首，日本一州上自一人下至萬民一同萌發真言宗勝天台宗之想法。所以天台法華宗發揮本來之精神者，但只傳教大師之御時有之。此傳教大師之御時，像法之末，大集經之多造塔寺堅固之第四個五百歲之時也。尚未到「於我法中 鬥諍言訟 白法隱沒」之第五個五百歲之末法之時也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)







創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)