聖 人 知 三 世 事

                           

聖 人 知 三 世 事          建治一年    五四歲

                                           

所謂聖人者，委細知三世云聖人。儒家之伏羲等三皇、堯舜等五帝及孔子等三聖但知現在而不知過去跟未來。而月氏之外道知過去八萬年及未來八萬年，可說是一分之聖人也。小乘之聲聞及緣覺知過去和未來之因果，乃勝於外道之聖人也。小乘之菩薩知三阿僧祇劫之過去，大乘之通教之菩薩過去經歷「動踰塵劫」，而大乘別教之菩薩於一一位中知多俱低劫之過去。法華經之迹門演說過去三千塵點劫，超過一代之諸經是也。更至本門，演說五百億塵點劫、過去遠遠劫，又宣傳未來無數劫之事。依之來思案，則委細知悉過去及未來之事乃聖人之根本也。教主釋尊既近者知三個月後之涅槃，則遠者預言後五百歲（釋尊滅後第五個五百歲之末法時代）法華經之廣宣流布當無疑者歟。若爾者，聖人之力能夠以近推遠，以現（現在之事）知當（未來之事）。就如同法華經方便品所說的「如是相 乃至 本末究竟等」是也。

依據釋尊之預言，於後五百歲可知誰是法華經之行者乎。雖然我不能信自己之智慧，可是曾經預言之自界叛逆和他國侵逼之二難今成為事實，故不得不信自身之智慧。此不敢為他人而說，然我弟子等定要好好承知啊。日蓮乃法華經之行者也，紹繼不輕菩薩之跡之故。若輕蔑毀謗日蓮之人，將如法華經陀羅尼品所說的頭破作七分；信者則如傳教大師之言，福德將堆積如須彌山。

問云「為何毀謗汝之人無頭破七分乎」。答云「佛除外，毀謗古昔之聖人之人，頭破者但一人二人也」。今毀呰日蓮者，不限於一人二人，日本一國既已謗法故，日本一國一同同破也。所謂正嘉元年（公元一二五七年）之大地震、文永元年（公元一二六四年）之長星（大彗星），是誰之故而起的呢。日蓮乃一閻浮提第一之聖人也。對此聖人，日本國上自一人下至於萬民，輕毀之、加刀杖、處流罪故，梵天、帝釋天、日月天及四天指示鄰國逼責之也。此，大集經、仁王經、涅槃經及法華經之佛說，分明也。

設雖作萬祈然不用日蓮，則此國必如今之壱岐、對馬。我弟子們啊，好好地仰見之吧。此絕非日蓮尊貴，只是因法華經之御力殊勝也。我若稱讚己身則人會認為是慢心，若下貶己身則人會輕蔑法華經。【殊不知】松高則藤長，源深則流遠。幸哉樂哉，於此謗法之穢土受信仰法華經之喜樂者，但日蓮一人而已。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

當体義抄 (六)

〔上承2013.8.24發佈的「當体義抄」〕

問，天台大師就妙法蓮華經之蓮華二字，以當体蓮華和譬喻蓮華二義來解釋。爾者（這樣的話）其當体蓮華、譬喻蓮華之樣如何。答，譬喻蓮華，施開廢三釋委細可見之（借植物之蓮華之姿來解釋妙法者也；即蓮之華以覆蓋著實〔果實〕之容貌同時形成，華開而實現，華落而實單立，以這樣的三階段來譬喻「為了法華實教而施設方便權教，開會方便權教而現法華實教，法華實教單立而廢棄方便權教」這樣的施、開、廢三義，詳細見於法華玄義第一及第七）。其次，當体蓮華之釋者，玄義第七云「蓮華非譬（蓮華二字非借植物之蓮華之姿來解釋妙法也），當体得名（而是以妙法之當体清淨微妙又因果具備而云蓮華也）。就類如劫初萬物無名，聖人觀理準則（順應所觀之真理）而作名」；又云「今蓮華之稱非是假（借）喻，乃是法華法門之名稱也。法華法門清淨而因果之理微妙故，名此法門為蓮華。即是法華三昧（法華本理）之當体之名就是蓮華而非譬喻也」；又云「問，蓮華定是法華三昧之蓮華？定是華草之蓮華？（蓮華者法華法門之名乎？還是植物之蓮華之事乎？）答，定是法蓮華（此定是法華法門之名稱），法蓮華難解（只是法華之法門難理解），故草花為喻（故借植物之蓮華來譬喻）。利根即名解理（利根者只聞妙法之名即理解蓮華之理），不假譬喻，但作法華之解（即使不特意借植物之蓮華來譬喻，也能了解法之蓮華）。中下根之人未悟（不能直接了解法之蓮華），須譬乃知，故以易解之植物之蓮華來喻難解之法之蓮華。故有三周說法逗（適）上中下根（法華經迹門之三周之說法，乃是為了適應上中下三根，而將一個法門用三種手段來說）。約上根（第一周，對上根者）說蓮華是法之名，約中下（第二周，對中下根者）說蓮華是譬喻之名。又三根合論雙標法譬（第三周，就像三根全部適合般，並說「法和譬喻」）。如是解（理解）者與誰為諍耶（一切之矛盾全都消解也）」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 十六 佛教之傳來日本與南都六宗

〔上承2013.7.24發佈的「報恩抄」〕

十六    佛教之傳來日本與南都六宗

又日本國，人王第三十代欽明天皇朝代十三年<壬申>十月十三日，從百濟國傳來一切經、釋迦佛之像。又用明天皇朝代，聖德太子初讀佛法，稱和氣妹子之臣下出使漢土，拿回聖德太子前世所持之一卷之法華經並定為持經。其後人王第三十七代孝德天王朝代，三論宗、華嚴宗、法相宗、俱舍宗、成實宗等渡來日本。人王四十五代聖武天王朝代，律宗渡來。從孝德至人王五十代之桓武天王，十四代一百二十餘年間，只有以上六宗，尚無天台、真言二宗。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

撰時抄 八 像法時代日本之佛法

〔上承2013.5.24發佈的「撰時抄」〕

八    像法時代日本之佛法

入像法時代四百餘年，從百濟國渡一切經及教主釋尊之木像、僧尼等於日本國。會當漢土之梁末陳始。日本則為神武天王以來第三十代，欽明天王之朝代也。欽明之御子用明天皇之太子稱上宮王子或聖德太子者，不只信奉佛法而弘通之，並定法華經、淨名經、勝鬘經為鎮護國家之法矣。其後人王第三十七代孝德天王之朝代，觀勒僧正從百濟國渡來三論宗、成實宗。同一朝代道昭法師從漢土渡來法相宗、俱舍宗。人王第四十四代元正天王之朝代，雖然有從天竺渡來大日經，卻沒弘通就回漢土了，此僧就是所謂的善無畏三藏。人王第四十五代聖武天王之朝代，審祥大德從新羅國渡來華嚴宗，而授予良弁僧正及聖武天王，而造立東大寺之大佛。同一朝代，大唐之鑑真和尚渡來天台宗和律宗；其中律宗，雖於東大寺建小乘之戒壇而弘通之，然天台法華宗之事卻連名字都沒說出就入滅了。

其後人王第五十代，相當於像法八百年桓武天王之朝代，出來云最澄之小僧，後號傳教大師。始習三論、法相、華嚴、俱舍、成實、律之六宗並禪宗等於行表僧正等，而於十九歲之時自立國昌寺，後號比叡山延曆寺。並閉居此寺，對照御覽此六宗所依據之本經本論和宗宗之人師之注釋，則彼之宗宗之人師之釋，與所依之經論相違之事多故，錯誤之處多多也，若如所釋而信受之人，當皆墮惡道矣，傳教大師這樣思維於心。又雖宗宗之人人都自讚法華經之實義我得我得，然實無其義（然實無其事，皆虛妄之語也）。若說出此事的話，則喧嘩當出來，默而不說的話則違背佛誓，傳教大師雖這樣苦惱，然終恐涅槃經「見破佛法者當強責」之佛誡而奏於桓武皇帝，帝驚此事而召集六宗之碩學。彼學者等剛開始我慢之幢如山高，雖惡心似毒蛇，然終在王前被傳教大師折伏，六宗七寺一同成為御弟子矣。就例如漢土南北之諸師，在陳殿被天台大師說得啞口無言而成為御弟子一樣。但天台大師之場合，法華經之修行所必要的圓教之戒、定、慧三學中，只有定和慧而欠戒學。而傳教大師則進一步破折天台大師所未責之小乘別受戒，而授予六宗之八大德梵網經之大乘別受戒，非只這樣，還於叡山建立了法華經圓頓之別受戒之大戒壇故，則延曆寺圓頓之別受戒非只日本第一，亦是佛滅後一千八百餘年之間，身毒（印度）、尸那（漢土）、一閻浮提中未有之靈山之大戒（即法華經之大戒），始於日本國初宣布也。所以傳教大師若論其功，乃超龍樹、天親，勝天台、妙樂之聖人也。因此日本國今世之東寺、園城寺、七大寺，又日本諸國之八宗、淨土、禪宗、律等之諸僧等，誰人可背傳教大師之圓頓戒歟。彼漢土九國之諸僧等，圓教之三學中就定學和慧學而言雖成為天台之弟子，然圓頓戒一同授予之戒壇，漢土沒有的話，則於戒學當無成為天台之弟子者矣。說到究竟，於此日本國，非傳教大師之御弟子者，則完全是外道也、惡人也。而漢土、日本之天台宗和真言宗之勝劣，傳教大師心中雖然知道，可是沒有像與六宗在天皇御前對論來決勝負一樣之故乎，傳教大師亡後，真言宗遂得力，於是東寺、七大寺、園城寺等諸寺之人人為首，日本一州上自一人下至萬民一同萌發真言宗勝天台宗之想法。所以天台法華宗發揮本來之精神者，但只傳教大師之御時有之。此傳教大師之御時，像法之末，大集經之多造塔寺堅固之第四個五百歲之時也。尚未到「於我法中 鬥諍言訟 白法隱沒」之第五個五百歲之末法之時也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)







創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

觀心本尊抄 第四章 事具十界與受持成佛 一 對事具十界之疑難

〔上承2013.4.21發佈的「觀心本尊抄」〕

第四章     事具十界與受持成佛

      一   對事具十界之疑難 

【第十八回問答之問】問曰，教主釋尊<自此堅固秘之>三惑已斷之佛也，又十方世界之國主，一切菩薩、二乘、人天等之主君也。行時，梵天（三界之主梵天王）在左，帝釋（地居天之主帝釋天）侍右，四衆（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）八部（天、龍、夜叉、乾闥婆[佛教中的樂神]、阿修羅[貌醜好鬥，後歸依佛教]、迦樓羅[金翅鳥，以食龍為生，後被佛收為弟子，常盤旋於佛的頭頂做護衛]、緊那羅[形貌似人，頭有一角，為帝釋詠讚佛法的歌神]、摩睺羅迦[又稱地龍，即大蟒神]等守護佛法之眾）聳後，金剛（金剛力士）導前（於前面開道），然後演説八萬法藏，令得脱一切衆生。如是尊貴之佛陀，以何我等凡夫之令住己心乎。

又以迹門爾前之意論之，則教主釋尊十九出家三十得道之始成正覺之佛也。尋求過去之因行者，則或作為能施太子向萬民行布施，或作為儒童菩薩挺身供養燃灯佛，或作為尸毘王代鳩與身於鷹，或作為薩埵王子施身於飢餓之虎子，或在三藏教時於三大阿僧祇劫修六波羅蜜並於百劫行福行，或在通教時動踰塵劫實踐化他行，或在別教時行無量阿僧祇劫之菩薩行，或在圓教「初發心住」之時瞬間成正覺，或在法華經迹門之化城喻品時於三千塵點劫之昔以來，反覆續說法華經，勵教化眾生之菩薩行等之間，供養七萬五千、六千、七千等之佛，積劫行（菩薩之修行）滿今始成教主釋尊。如是因位諸行（菩薩行），皆我等己心所具之菩薩界之功徳歟。以果位論之，則教主釋尊始成正覺之佛，四十餘年之間示現藏、通、別、圓四教之各各教主之色身（佛身），演説爾前、迹門、涅槃經等，利益一切衆生。所謂華嚴經之蓮華藏世界之時現位於十方諸佛之中心之蓮華臺上之盧舍那佛，阿含經之時示用三十四心斷結成道之佛（斷盡見惑及思惑之煩惱之佛之姿），於方等部之大集經說諸佛之來集，於大品般若經千佛共述般若之法門，於大日經現胎藏界之七百餘尊，於金剛頂經現金剛界之五百餘尊，合共千二百餘尊，並於法華經迹門見寶塔品時三變娑婆世界之土田，如是應各各而示現四土（同居土、方便土、實報土、寂光土）和各教主之色身（劣應身、勝應身、報身、法身），就連涅槃經亦向眾生示現或「見丈六」之劣應身、或「現小身大身」之勝應身、或「見盧舍那」之報身、或「見身同虚空」之法身等四種佛身，乃至八十御入滅後，還留舍利利益正像末之眾生。

又以法華經本門之說相疑之（凡心所具之佛身），本門之教主釋尊異於始成正覺之佛，乃五百塵點以前就得到完全之悟之久遠之佛也；因位之菩薩行又如是（得悟以前之久遠之修行也）。自其（久遠之昔）以來分身十方世界（於十方世界垂示分身佛），演説一代聖教，教化塵數衆生。這樣的緣故，如以法華經本門之佛所化導之眾生之數比校（較）爾前迹門之佛之所化，則宛如一渧（滴）之水與大海之水，一微塵之土與大山之土一樣也。又本門僅僅普通之一菩薩對向迹門十方世界之分身之高弟之文殊、觀音等時，以猿猴比帝釋尚不及。其外（如上之佛界和菩薩界之外）十方世界之斷見思惑證涅槃果之二乘並梵天、帝釋、日月、四天等天界眾，鐵輪、銅輪、銀輪、金輪等人界四種之轉輪聖王，乃至八大地獄之最下之無間大城之大火炎等，此等皆我一念心之十界歟，己心之三千世間歟，雖爲佛説，不可信之。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)