月 滿 御 前 御 書

月 滿 御 前 御 書       文永八年五月     五○歲

                                           

御子安然誕生之事，敬悉了。衷心覺得可喜可賀，特別今天是八日。云彼，云此，所願如大海漲潮，春野花開，一切皆已滿足矣。因此急忙為其付上御名，可呼為「月滿御前」正宜也。我國之國主八幡大菩薩，四月八日御出生。又娑婆世界之教主釋尊亦於四月八日御誕生。今度之女嬰又月雖更換，但同樣是八日生，可云是釋尊及八幡大菩薩之再生乎。日蓮凡夫故，不能知。然而，此之不思議乃因日蓮奉送之護符故也，身為父母的你們想必也很喜悅吧。又特別為了御慶祝送來了餅、酒及錢一貫文，此厚意亦已報告於御本尊及十羅剎女了。

釋尊於月氏誕生時有三十二種不思議之事。此事，於云「周書異記」之書中有記載其徵兆。釋迦佛一誕生就自己走七步，開口唱出「天上天下，唯我獨尊，三界皆苦，我當度之」之十六字。今月滿御前出生時，於產聲唱給南無妙法蓮華經歟；法華經云「諸法實相（一切之法皆實相之表現也）」，天台大師云「聲為佛事（佛以音聲來教導眾生）」。日蓮又如下來推想：譬如雷音耳聾之人聽不見，日月之光目盲之人看不見；相同的，縱使我們的眼睛看不見，然十羅剎女一定皆聚集撫澆產湯（新生嬰兒第一次洗澡），養育御子吧。啊，實在是可喜可賀之事。你們二人的喜悅之情我可以推知也。請專心致志向十羅剎女及天照太神等來祈願御加護。太高興了，筆不能及。改日再談。

                                                                       日  蓮 花押

四條金吾殿御回信    

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

當体義抄 (七)

此釋文之意，至理無名，聖人觀照各各之理而萬物付名時，因果俱時（因果同時具備）不思議之一法有之，名之為妙法蓮華。此妙法蓮華之一法圓滿具足十界三千諸法（十界、十如、三世間之三千諸法）而無欠減，因此修行之者，佛因佛果之功德同時得之。聖人以此法為師而修行覺道故，妙因妙果俱時（同時）感得，故成妙覺果滿之如來也。故傳教大師守護國界章之中卷云「眾生一心之妙法蓮華者，因華果台（因之華和果之蓮台）俱時增長之當体蓮華也。法華經迹門之『法說、譬說、因緣說』之三周說法，各各有當体和譬喻之兩蓮華。總地來說一經（法華經全部）皆有當体和譬喻之蓮華，別有（具体來說）七譬、三平等、十無上之法門皆有說當体蓮華之理也；以『詮此當体蓮華之極理之經典』這樣的意義上名為妙法蓮華經」。妙樂大師云「須以七譬各對蓮華、權實之義（法華經之七譬，必須每個都作同樣之解釋：蓮華乃在表達權實之法門），乃至，何者（其理由為），蓮華完全只是在表『為實施權、開權顯實』之法華之法門，七譬皆然也」這樣來說明。又劫初有華草（一種植物），聖人見理（應理）而號名蓮華。此華草（植物）因果俱時（因之華和果之實俱時存在）似妙法蓮華，故此華草同名蓮華也。此，水中所生之赤蓮華、白蓮華等之蓮華是也。譬喻蓮華者此華草之蓮華也。以此華草顯難解之妙法蓮華（即當体蓮華）（借此植物之蓮華之姿來譬喻難解之當体蓮華也）。天台大師「妙法難解，假譬易顯（妙法難理解，假（借用）譬的話則易理解）」之釋是意（譬喻蓮華之意）也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 十七 傳教大師最澄之弘通

十七   傳教大師最澄之弘通

然而於桓武之朝代有稱最澄之小僧，山階寺行表僧正之御弟子也。以法相宗為首窮習六宗矣。儘管如此，仍思未窮習佛法故，見華嚴宗法藏法師所造之起信論之疏（注釋書）時，當中有引用天台大師之釋文。「此絕佳之釋文也，有渡此國歟，還是尚未傳來歟」這樣疑問地思著，問有人時，則其人語云「大唐揚州龍興寺之僧鑑真和尚，天台之末學道暹律師之弟子，天寶末年渡日本國，弘通小乘之戒律，雖然持來天台之御釋，但未宣給。此乃人王第四十五代聖武天王朝代之事也」。最澄法師「無論如何想見一下其書」這樣言故，其人取出而令見時，最澄法師只一返御覽，即喚醒了生死之醉（覺悟了生死之迷）。以此書（指天台大師之釋書）來明尋（審視）六宗之心（宗義）時，則一一現出邪見之事矣。最澄法師於是立刻發願，「日本國之人皆成了謗法者之檀越（信者），天下一定亂」這樣思而責難南都六宗故，南都七大寺六宗之碩學遂蜂起並京中烏合故，天下一同大騷動矣。七大寺六宗之諸人等惡心強盛也，但於延曆二十一年正月十九日，桓武天王行幸高雄寺，召合七大寺之碩德善議、勝猷、奉基、寵忍、賢玉、安福、勤操、修圓、慈誥、玄耀、歲光、道証、光証、觀敏等十四人和最澄法師，令其對論。華嚴、三論、法相等之人人，各各口口高唱自宗之元祖之義，但最澄上人對六宗之人人之立義一一記下來，並對照本經（指法華經）本論（指天台大師之釋文）和種種之經論而責難彼等之立義時，六宗之人人口變成了鼻一樣，一言也答不上來。對此情況天皇驚駭，而詳細地尋問最澄上人，並再下勅宣責十四人故，彼等於是一同奉上承伏之謝表（歸伏狀）。其書云「七個大寺六宗學匠，乃至，初悟至極（究極之法門）」，又云「自聖德（聖德太子）弘化以降，於今二百餘年之間，所講經論其數多矣。彼此爭理其疑未解。而此最妙圓宗（法華圓宗）猶未闡揚」，又云「三論、法相久年之諍，渙焉冰解照然既明，猶披（披開）雲霧而見三光（日、月、星之光）矣」。最澄和尚就十四人之立義判云「各講一軸（各說所依之經）振法鼓於深壑，賓主（問者及答者）徘徊三乘之路（徬徨於聲聞、緣覺、菩薩等三乘之路），飛義旗於高峰（而爭論義理）。長幼摧破三有之結（老者年輕者為了斷三界之煩惱），猶未改歷劫之轍（尚執著於歷劫修行之教），混白牛於門外（不知譬如大白牛車之法華圓教之絕妙）。豈善昇初發之位悟阿荼於宅內乎（如何能起菩提心而成就即座得悟之即身成佛呢）」。弘世、真綱二個臣下云「靈山之妙法（指法華經）聞於南岳（南岳大師），總持之妙悟（攝一切之善之法華經之悟）闢於天台（天台大師）。慨一乘之權滯（嘆法華一乘之妙旨被障滯於權教），悲三諦（圓融三諦之理）之未顯」。又十四人感激云「善議等牽逢休運（因過去世之因緣而倖會），乃閱奇詞（而得閱法華經之妙旨）。自非深期何託聖世哉（若非深緣如何能得如此尊貴之時呢）」。此十四人之立義和華嚴宗之法藏、審祥，三論宗之嘉祥、觀勒，法相宗之慈恩、道昭，律宗之道宣、鑑真等之漢土及日本之元祖們之法門，瓶雖替然水一也，完全是同樣的東西。而十四人捨彼邪義而歸伏傳教大師之法華經上，則哪個末代之人可說「華嚴、般若、深密經等超過法華經」乎。至於小乘之三宗（俱舍宗、成實宗、律宗）又彼之人人之所兼學也，所以大乘之三宗被論破上，此小乘之三宗亦同時被破矣。然而今不知詳情者，認為六宗尚未被破。譬如盲目之人不見天之日月，聾人不聞雷之音故，而認為天無日月，天空無雷聲一樣。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

撰時抄 九 末法時代日本之佛法

九   末法時代日本之佛法

今入末法二百餘歲，相當於大集經之「於我法中 鬥諍言訟 白法隱沒」之時。佛語若真實的話，於一閻浮提定當起鬥諍之時節也。傳聞，漢土三百六十個國二百六十餘州已被蒙古國打敗矣。而花洛開封先前已為北方之金國所破，徽宗、欽宗兩帝被北蕃生擒，而最後御崩於彼韃靼之地矣。徽宗之孫高宗皇帝，長安被攻陷，而逃落於田舍之臨安府之行在所，其後終不得歸都，而今已滅於蒙古矣。又高麗六百餘國，新羅、百濟等之諸國，同樣亦被大蒙古國之皇帝所攻矣，其情形就如同今之日本國之壱岐、對馬及九州一樣。此等就是大集經所言的「鬥諍堅固」之戰亂之事也，佛之預言沒墮於地，宛如不違此大海之潮汐之時一樣。以是思案之，於大集經之白法隱末之時，接著法華經之大白法廣宣流布於日本國並一閻浮提之事亦當不可疑歟。彼大集經，佛說法中之權大乘，於離生死之道，雖因無法華經之結緣者故，未顯真實，可是說給六道（地獄至天界）、四生（卵生、胎生、濕生、化生）、三世因果等之事，與法華經無寸分之違歟。更何況是法華經，釋尊於方便品自稱「要當說真實」，多寶佛於寶塔品「皆是真實」這樣添御判，十方諸佛於神力品廣長舌付梵天而「誠諦」這樣指示，釋尊更付無虛妄之舌於色界之頂之色究竟天，「於後五百歲一切佛法滅時，讓上行菩薩持著妙法蓮華經之五字做為謗法一闡提之白癩病之輩之良藥」這樣吩咐於梵、帝、日、月、四天、龍神等之金言可為虛妄乎。即使大地反覆（顛倒過來），高山頹落，春之後夏不來，日還東，月落地，此事也當一定也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

觀心本尊抄 第四章 事具十界與受持成佛 二 爾前經之真實與對天台大師之質疑

 二   爾前經之真實與對天台大師之質疑

以此思之（而從不能信受「事具十界」這樣的事實之眾生的立場來看），則爾前諸經實事也實語也。譬如關於佛境，華嚴經云「究竟離虛妄（究竟覺悟而離九界之虛妄）， 無染（不受迷之污染）如虛空」。仁王經云「窮源（窮無明之源）盡性（盡煩惱之性）妙智存（只存自在之妙智）」。金剛般若經云「有清淨善（於無上覺有清淨善）」。馬鳴菩薩之大乘起信論云「如來藏中有清淨功徳（佛界清淨功徳）」。天親菩薩之唯識論（唯識三十頌之註釋）云「謂餘有漏、劣無漏之種，金剛喻定現在前時，引極圓明純淨之本識。非彼依故皆永棄捨（謂，菩薩於第十法雲地之最後心得金剛般堅固之禪定時，繫留於分段生死[三界中之肉身之生死]之有漏之種子和繫留於變易生死[三界外之精神之生死]之二乘們之劣無漏之種子，引起第八阿賴耶識中極圓明純淨之根本識，然二種之種子非彼根本識之所依故，皆永棄捨）」。

像這樣，於法華經以前之諸經典，佛之境界只有善而不存在惡。即使單純地以爾前之經經與法華經校量之，則彼經經無數也，説時既長。一佛二言的話，則可付彼爾前之經經（會思爾前之經經乃真實）。又馬鳴菩薩，付法藏之第十一代，佛記有之；天親，千部之論師，四依之大士也。而相對地，天台大師，遠離佛國印度之邊鄙（偏僻的鄉村）之小僧，不宣一論，誰信之。而且即使捨諸經之多而付法華經之少，則十界互具之義之肝心之法華經之文如分明的話，也多少可有些恃怙；究竟法華經之文，於何所十界互具、百界千如、一念三千之分明之証文有之乎。這樣思而隨開拓（開見）經文時，反而似乎是否定十界互具，於方便品佛說「斷諸法中惡」。天親菩薩之法華論，堅慧菩薩之寶性論，十界互具無之；漢土南北之諸大人師、日本南都七寺之末師之中亦無此義。但天台一人之僻見也，傳教一人之謬傳也。故華嚴宗第四祖清涼國師澄觀云「華嚴經無久遠實成之法門乃天台之謬也」。華嚴宗第三祖法藏之弟子慧苑法師云「然以天台呼小乘爲三藏教，但大乘亦有經、律、論三藏故，其名稱謬濫」。南都之華嚴學者了洪云「天台獨未盡汲華嚴之意」。法相宗之得一云「咄（呵斥之意）哉智公，汝是誰弟子。以不足三寸之凡夫之舌根吐五時八教之妄說而謗覆（覆蓋）面（臉）舌（廣長舌）之所説之解深密經之教時（三時教判）」。日本真言宗之弘法大師云「震旦人師等諍盜醍醐各名自宗（震旦之人師等諍盜六波羅蜜經之第五之陀羅尼藏之醍醐味，各名自宗之依經為醍醐）」。夫一念三千法門，釋尊一代所說之權經實經中削（無）其名目，佛滅後之四依之諸論師馬鳴、天親亦不載其義，又漢土日域之人師（學僧們）亦不用之，如何信之呢。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。