信 解 品 六 箇 大 事 第 六 之 大 事

 － 第六 世尊大恩之事

御義口傳云。世尊者釋尊，大恩者南無妙法蓮華經也。思報釋尊之大恩則可受持法華經者也。是即奉報釋尊之御恩也。大恩云題目事，次下說「以希有事」，希有事者題目也。此大恩之妙法蓮華經四十余（同餘）年間秘藏後，於八箇年開大恩也。文句一云「法王啟運」矣。運者大恩之妙法蓮華經也。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經而思助日本國之一切眾生，豈非世尊之大恩乎。章安大師舉十種之恩也：第一慈悲逗（誘引）物之恩，第二最初下種之恩，第三中間隨逐之恩，第四隱德示拙之恩，第五鹿苑施小之恩，第六恥小慕大之恩，第七領知家業之恩，第八父子決定之恩，第九快得安穩之恩，第十還用利他之恩也。此十恩即衣座室之三軌也。記六云「宿萌（草木初生芽）稍割，尚未敷榮。長遠之恩，何由可報」矣。又云。「注家但云，物不答施於天地，子不謝生於父母；以感報斯亡」矣。輔正記六云「物不答施於天地者，謂物雖由天地生而不云報天地之澤。子亦如之」矣。記六云「況復只緣令我報亡，斯恩叵（無法）報」矣。輔正記云「只緣令我報亡者，意云，只緣如來令聲聞等得於亡報之理。理，謂一大涅槃」矣。

御義口傳云。雖有如此重重之所釋，然所詮，南無妙法蓮華經之下種也。下種之故，如影隨形也。今日蓮亦如此也，授與日本國之一切眾生等妙法蓮華經，豈非釋尊之十恩也。十恩即衣座室之三軌也者：第一第二第三，「大慈為室」之御恩也；第四第五第六第七，「柔和忍辱衣」之恩也；第八第九第十，「諸法空為座」之恩也。對第六之恥小慕大之恩，記六云「故於頓後便垂小化，彈（糾舉之意）斥淘汰，槌砧鍛練」矣。   

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

信 解 品 六 箇 大 事 第 五 之 大 事

 － 第五 無上寶聚 不求自得之事

御義口傳云。無上有重重之仔細（詳情之意）。對外道之法，則三藏教無上，外道之法有上也。又三藏教有上，通教無上。通教有上，別教無上。別教有上，圓教無上。又爾前之圓教有上，法華之圓無上。又迹門之圓有上，本門之圓無上。又迹門十三品有上，方便品無上。又本門十三品有上，一品二半無上。又天台大師所弘之止觀無上，玄文二部有上也。今日蓮等類之心，無上者南無妙法蓮華經，無上中之極無上也。指此妙法說無上寶聚也。寶聚者，聚「三世諸佛萬行萬善之諸波羅蜜之寶」之南無妙法蓮法經也。此無上寶聚，無辛勞無行功而一言受取者就是信心也，不求自得者是也。自之字，十界也；十界各得也；諸法實相是也。所以此文之妙覺釋尊，我等眾生之骨肉也。可好好案之。

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信 解 品 六 箇 大 事 第 四 之 大 事

 － 第四 心懷悔恨之事

文句六云「悔約父，恨約子」矣。記六云「父亦悔恨，子亦悔恨」矣。

御義口傳云。日本國之一切眾生如子，日蓮如父。依法華不信之失墮無間大城而返恨日蓮。又日蓮雖不惜音，云不可捨法華，然於靈山可有悔之事歟。文句六云「心懷悔恨者：悔昔不勤教詔（告訴），致令無訓（教誨）而逃逝；恨子不惟恩義，疎（同疏）我親他」矣。

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信 解 品 六 箇 大 事 第 三 之 大 事

 － 第三 加復窮困之事

文句六云「在三界中不見佛父為窮。不得出要之術（出離生死之要術）又為窮；八苦之火燒故，為困」矣。

御義口傳云。出要者南無妙法蓮華經也。術者信心也。今日蓮等之類免離窮困之事乃奉受持法華經故也。又云。奉值妙法時，八苦之煩惱之火，開覺為自受用報身之智火也。

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信 解 品 六 箇 大 事 第 二 之 大 事

 － 第二 捨父逃逝之事

文句六云「捨父逃逝者：退大為捨，無明自覆曰逃，趣向生死為逝」矣。

御義口傳云。於父，三有之。法華經、釋尊、日蓮是也。法華經一切眾生之父也，背此父故，成流轉之凡夫。釋尊一切眾生之父也，背此佛故，備（飽嘗之意）轉諸道也。今日蓮日本國之一切眾生之父也。章安大師云「為彼除惡即是彼親」矣。退大之大，南無妙法蓮華經也。無明者疑惑謗法也。自覆者，法然、弘法、慈覺、智証、道隆、良觀等惡比丘恣（恣意之意）覆（覆蓋隱藏之意）謗法之失也。

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信 解 品 六 箇 大 事 第 一 之 大 事

 － 第一 信解品之事

記六云「正法華名信樂品。其義雖通，樂不及解。今明領解，何以云樂」矣。

御義口傳云。法華一部二十八品之題號中，信解之題號此品有之。一念三千從信之一字起，三世諸佛之成道從信之一字起也。此信字元品無明所切之利劍（切元品無明之利劍）也。其故，信者無疑曰信，所以是斷破疑惑之利劍也。解者智慧之異名也。信如價，解如寶。買三世諸佛之智慧，信之一字也。智慧者南無妙法蓮華經也。信，智慧之因名字即也。信之外無解，解之外無信。以信之一字定為妙覺之種子。今日蓮等之類，南無妙法蓮華經信受領納故，得「無上寶聚不求自得」之大寶珠。信，智慧之種也；不信，墮獄之因也。又云。信，不變真如之理也；其故，信者体達「知一切法皆是佛法」而信實相之一理也。解，隨緣真如也，云自受用智也。文句九云「無疑曰信，明了曰解」矣。文句六云「中根之人聞說譬喻，始破疑惑，入大乘之見道，故名為信。進入大乘之修道故名為解」矣。記六云「以大望（看之意）之，乃分兩字以屬二道。破疑故，信；進入名解。信通二道，解唯在修。故云修道名解」。

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日蓮大聖人御書所闡釋的法華經壽量品之極理 ― 凡 夫 本 佛、無 作 三 身

御書「今此三界合文」中有如下之文：「於本門亦有二種，一者隨他之本門，二者隨自之本門。首先隨他之本門者，五百塵點之本初之實成，的確是由於本行菩薩道所修之行。雖說久遠，然定其時分（指五百塵點劫之昔）。雖明遠本，然『由因得果』之義順遵『始成』之說。具如壽量品中所說五百塵點等之文。又云，其次隨自之本門真實之本者，釋迦如來乃此三千世間之總体，從無始以來，本來自証『無作之三身』，法法皆具足無有闕減。文（壽量品）云『如來秘密神通之力』。觀普賢經云『釋迦牟尼佛名毘盧遮那遍一切處，其佛住處名常寂光』之文」。上之隨他之本門就是所謂「塵點果上之始覺」之壽量品文相上通用之看法。而次之隨自之本門如用一句話來表示的話，就是無作三身之內容。

相對於爾前及法華經迹門是「改轉之成佛」，法華經本門（指隨自之本門）之壽量品是本有無作，因其身就照原樣「不改之成佛」，所以其成道當然就不是有作之金色三十二色相之佛身了。大聖人為了示本門壽量品之化導之元意，於三大秘法抄中就本門之釋尊來陳述無作三身：「說給此秘法之儀式，是異於四味三教及法華經迹門十

壽 量 品 之 極 理 ― 凡 夫 本 佛、無 作 三 身                         一

壽 量 品 之 極 理 ― 凡 夫 本 佛、無 作 三 身                         二

四品的。所居之土乃寂光本有之土也。能居之教主乃本有無作之三身也。所化以同体也（其所化之九界眾生和此常住之釋尊乃同體也）」。此無作三身就是久遠無始常住之佛。

前之「今此三界合文」御書將本門無作三身之釋尊約為三千世間之總体，於「教行証御書」又將本門無作三身之釋尊約為凡夫眾生：「尤其是五百塵點顯本之壽量，是要說給何事呢，人人可好好思惟之。如我等凡夫之眾生界，無始以來沉淪於生死之苦底，連夢裏都不知佛道之彼岸，可成為無作本覺之三身，誠然是在說一念三千之極理。乃至 日蓮己証之法門也，常申說者是也」。這裏有著根本解決我等三毒充滿之凡夫之成佛之道理的重大意義，因伴隨著日蓮己証之宣言，故不可只輕輕地來拜受。

又總勘文抄所云之「釋迦如來五百塵點劫之當初，凡夫御坐時，知我身地、水、火、風、空也，而即座開悟」之文，正是在說釋迦如來久遠之當初，凡夫即極之成道之相。而三大秘法抄之「問云，所說之要言之法者何物耶。答云，夫釋尊自初成道（指印度菩提樹下成道之釋迦佛）開始，經四味三教，乃至離法華經廣開三顯一之席，至說給略開近顯遠之涌出品止，猶秘之的實相証得之當初所修行的壽量品之本尊和戒壇和題目之五字也」之文，則是在顯釋迦如來久遠之當初三大秘法之修行之相。三大秘法抄又云「壽量品所建立之本尊者，五百塵點之當初以來，此土有緣深厚，本有無作三身之教主釋尊是也」，從「當初」之語和「此土有緣深厚」之意義來看，此文正是在告訴我們，於此本國土娑婆世界中之穢土常住的，並非印度出現之釋尊，而是凡夫即極無作三身之大聖人自身。因名異体同（日蓮大聖人和釋迦如來名字雖異，然体同為無作三身也）乃當然之事也。

御義口傳於壽量品二十七箇大事中云「如來者釋尊；總，十方三世之諸佛也；別，本地無作之三身也。今日蓮等之類之意：總，如來者一切眾生也；別，日蓮弟子檀那也。因此無作之三身者末法法華經之行者也。無作三身之寶號云南無妙法蓮華經也。壽量品事之三大事者是也」。其意義是非常明白了，的確，日蓮大聖人乃壽量品無作三身之本主，三大秘法之當体也。

由上可知，大聖人之本門是以妙樂大師所說的「本因元始」之實体實義來顯的「久遠名字即之報身」，並以其一身所具之德性，無作三身之本主就是大聖人自身作為本義。本來一切眾生，理上之無作三身也，然因沒有變為妙法之体，所以也就沒有俱体俱用之活現。就如當体義抄所說的「聖人觀照各各之理而萬物付名時，因果俱時（因果同時具備）不思議之一法有之，名之為妙法蓮華。此妙法蓮華之一法圓滿具足十界三千諸法（十界、十如、三世間之三千諸法）而無欠減，因此修行之者，佛因佛果之

壽 量 品 之 極 理 ― 凡 夫 本 佛、無 作 三 身                         三

壽 量 品 之 極 理 ― 凡 夫 本 佛、無 作 三 身                         四

功德同時得之。聖人以此法為師而修行覺道故，妙因妙果俱時（同時）感得，故成妙覺果滿之如來也」，如與前之總勘文抄之文相對照，於「根本之佛」之實証上，應攝於凡夫即極之位中。即本果是攝於本因中的。

所以「久遠即末法，我即法界」之一念，正是總無限大之時間空間，以十界本有之生命來活動的大聖人己身之境智也，此之外無也。此之本佛如實地拜受，妙法受持，如此於我我一切眾生身上才得以開發俱体俱用之無作三身之德性。故下種之本尊並非實報本居之釋尊，而是穢土出現，作為本土本身之本因名字即之日蓮大聖人是也。

       

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日蓮大聖人之三大秘法 : 本門之本尊、本門之戒壇、本門之題目

報恩抄第四十八節    三大秘法及其流布云

問云，有天台大師、傳教大師未弘通之正法乎。答云，有。求云，此正法何物乎。答云，有三，為了末法之眾生，佛留置給故，所以是迦葉、阿難等佛弟子，馬鳴、龍樹等論師，天台、傳教等先師尚未弘通之正法也。求云，其形貌如何。答云，

一、本門之本尊也：日本乃至一閻浮提皆應一同以本門之教主釋尊為本尊；所謂寶塔內之釋迦佛和多寶佛，又寶塔外之諸佛，並以上行等之四菩薩為脇士也。【又觀心本尊抄 第五章末法之本尊 第三節本尊之相貌與出現云「其南無妙法蓮華經之本尊之爲體（相貌），久遠實成之本師釋尊常住說法之娑婆世界之上，寶塔居空，塔中之妙法蓮華經之左右，有釋迦牟尼佛、多寶佛，釋尊之脇士上行等四菩薩；權大乘及迹門之釋尊之脇士文殊、彌勒等以四菩薩之眷屬而居末座；其他迹化、他方來集之大小諸菩薩，如萬民之處大地而仰見雲閣月卿（殿上之人及公卿）一樣，禮拜多寶塔中；十方世界來集之釋尊之分身諸佛處大地上，表其乃釋尊垂迹之佛，又諸佛之國土乃娑婆世界垂迹之土故也。如是本尊，在世五十餘年無之，即使說法華經的八年之間，但限八品（從地涌出品第十五至囑累品第二十二）說之。正像二千年之間，小乘之釋尊以迦葉、阿難爲脇士，權大乘並涅槃、法華經迹門等之釋尊以文殊、普賢等迹化之菩薩爲脇士。此等之佛雖造、畫於正像，然未有壽量之佛（以本化四菩薩為脇士之久遠實成之教主釋尊之佛）。來入末法，始此佛像（久遠之本佛之尊像）可令出現歟」】。

二、本門之戒壇也。

三、本門之題目也：日本乃至漢土、月氏、一閻浮提，每個人不分有智無智皆應一同捨他事（指其他之修行）而唱南無妙法蓮華經。

此事尚未流布，一閻浮提內佛滅後二千二百二十五年之間無一人唱。日蓮一人，南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經，不惜聲地唱也。例如隨風（風之強弱）而有波之大小，依薪（薪之多寡）而有火（火焰）之高下，隨池（池之大小）而有蓮（蓮華）之大小，雨之大小乃依龍（龍之大小），所謂根深則枝茂，源遠則流長是也。周代七百年乃因文王之禮孝（重禮尊孝），秦世無此長治乃因始皇之左道（指脫離人倫之道）也。日蓮慈悲曠大（親之德，慈愛眾生之德）的話，則南無妙法蓮華經當流布至萬年之外之未來，有開日本國一切眾生之盲目之功德（師之德，教導眾生之德），閉無間地獄之道（主之德，守護眾生之德）矣。此功德超傳教、天台，勝龍樹、迦葉。淨土極樂世界百年之修行不及穢土娑婆世界一日之功。正像二千年佛法弘通之功德不及末法一時弘通之功德歟。是絕非日蓮之智（智慧）賢，時（末法之時）之使然耳。春花開秋結菓，夏暖冬冷，此不有時（時節）之使然乎。

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