譬 喻 品 九 箇 大 事 第 九 之 大 事

 － 第九 今此三界等之事

文句五云「次，『今此三界』下，第二一行半，頌上所見『諸眾生為生老病死之所燒煮』，合第二所見『火之譬』。『唯我一人』下，第三半偈，頌上『佛見此已 便作是念』，合驚入火宅也」矣  。

御義口傳云。此文一念三千之文也。一念三千之法門：迹門，明生陰（眾生世間、五陰世間）二千之世間；本門，明國土世間也。又云。「今此三界」之文，國土世間也。「其中眾生」之文，五陰世間也。「而今此處 多諸患難 唯我一人」之文眾生世間也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

譬 喻 品 九 箇 大 事 第 八 之 大 事

－ 第八 唯有一門之事

文句五云「唯有一門者，譬上之『以種種法門 宣示於佛道』。門又有二，宅門和車門也。宅者生死也，門者出之要路也，此方便教之詮也。車者大乘之法也，門者圓教之詮也」矣。

御義口傳云。一門者法華經之信心也，車者法華經也，牛者南無妙法蓮華經也。宅者煩惱也。以自身法性之大地生死生死這樣來轉行也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

譬 喻 品 九 箇 大 事 第 七 之 大 事

 － 第七 以譬喻得解之事

止觀五云「『智』者：因譬，斯意有徵（明之意）」矣。

御義口傳云。以此文傳鏡像圓融之三諦之事。總之鏡像之譬者自浮自影（自照鏡而浮自影之意）之鏡之事也。此鏡者一心之鏡也。總之，付（跟隨之意）鏡，重重之相傳有之。所詮，鏡之能德者，以浮（呈現，映之意）萬像為本也。妙法蓮華經五字，浮萬像而不漏一法。又云。於鏡，五鏡有之。妙鏡浮法界之不思議；法鏡浮法界之体；蓮鏡浮法界之果；華鏡浮法界之因；經鏡浮萬法之言語。又云。妙鏡浮華嚴；法鏡浮阿含；蓮鏡浮方等；華鏡浮般若；經鏡浮法華。可順逆次第意得也。我等眾生之五体、五輪妙法蓮華經浮出間，以寶塔品來習為鏡也。信謗之浮樣可好好案之。自浮自影之鏡者南無妙法蓮華經是也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

譬 喻 品 九 箇 大 事 第 六 之 大 事

 － 第六 一時俱作之事

御義口傳云。一時者末法之一時也，俱作者南無妙法蓮華經也。俱者「畢盡住一乘」也。今日蓮等之類之所作，題目之五字也，不交（摻雜）余（餘）行也。又云，十界之語言，一返之題目俱作也。是豈非感應乎。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

譬 喻 品 九 箇 大 事 第 五 之 大 事

 － 第五 而自廻轉之事

記五云「或如大論。經云而自廻轉者：表聞身子（指舍利弗尊者）得記（指受記成佛），法性自然而轉，因果、依正、自他悉轉」矣。

御義口傳云。於草木成佛之証文出「而自廻轉」之文也。是一念三千之依正体一之成佛之極說也。草木成佛之証人者，指日蓮等之類南無妙法蓮華經奉唱也。廻轉者題目之五字也，自者我等行者之事也。記五之釋可好好思之。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

譬 喻 品 九 箇 大 事 第 四 之 大 事

 － 第四 得佛法分之事

御義口傳云。佛法之分者云初住一分之中道也。「迹門初住、本門二住已上」)這樣云之事，自此「分」字起也。所詮，此「分」之一字一念三千之法門也。其故：地獄於地獄之分而証佛果；乃至三千之諸法於己己當体之分而証佛果也。此乃真實之我等即身成佛也。今日蓮等之類於南無妙法蓮華經唱之分而証佛果也。分者可意得為：「權教無得道，法華經成佛」這樣分辨也。又云，分者本門壽量品之意也，己己本分之分也。總之「迹門初住分証，本門二住已上」這樣云者，教相也；真實者，於初住分証之處，一經成為極也。

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譬 喻 品 九 箇 大 事 第 三 之 大 事

 － 第三 身意泰然 快得安穩之事

文句五云「從佛是結身喜也。聞法是結口喜也。斷諸疑悔是結意喜也」矣。

御義口傳云。身意泰然者煩惱即菩提、生死即涅槃也；身者生死即涅槃也，意者煩惱即菩提也。從佛者從日蓮之類等之事也，口喜者南無妙法蓮華經也，意喜者無無明之惑障故也。爰以思之，此文是一心三觀、一念三千，我等之即身成佛也。方便之教非泰然，非安穩也；「行於險徑，多留難故」之教也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

譬 喻 品 九 箇 大 事 第 二 之 大 事

－ 第二 即起合掌之事

文句五云「敘外儀者，即起合掌名身之領解。昔權實為二，如掌不合。今解權即實，如二掌合。向佛者：昔權非佛因，實非佛果，今解權即實而成大圓因，因必趣果，故言合掌向佛」矣。

御義口傳云。合掌者法華經之異名也。向佛者云奉值法華經也。合掌，色法也；向佛，心法也。開悟「色心二法，妙法也」，說「歡喜踊躍」也。於合掌又二義有之：合者妙也，掌者法也。又云，合者妙法蓮華經也，掌者二十八品也。又云，合者九界，掌者佛界也。九界是權，佛界是實也。妙樂大師云「九界為權，佛界為實」矣。十界悉合掌二字納，森羅三千之諸法莫非合掌也。總之，三種法華之合掌有之。今之妙法蓮華經，三種法華未分也。雖爾先之顯說法華為正意也。依之，傳教大師云「於一佛乘者根本法華之教也。○妙法之外更無一句之余經」矣。向佛者：一一文文皆金色之佛体奉向事也。合掌二字法界盡也。地獄、餓鬼己己之當体，其外三千之諸法就那樣合掌向佛也。所以法界悉舍利弗也。舍利弗者法華經也。舍者空諦、利者假諦、弗者中道也，圓融三諦之妙法也。舍利弗者梵語，此云身子。身子者十界之色心也。身者十界之色法，子者十界之心法也。今日蓮等之類南無妙法蓮華經奉唱者悉舍利弗也。舍利弗即釋迦如來，釋迦如來即法華經，法華經即我等色心之二法也。仍（因此），身子此品之時領解為「聞此法音」。聞者名字即，法音者諸法之音也。諸法之音者妙法也。爰以，文句釋時，「長風靡息」矣。長風者法界之音聲也。此音聲，信解品云「以佛道聲令一切聞」。一切者法界眾生之事也。此音聲者南無妙法蓮華經也。

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譬 喻 品 九 箇 大 事 第 一 之 大 事

 － 第一 譬喻品之事

文句五云「譬者比況也，喻者曉訓也。○大悲不息巧智無邊，更動樹訓（解釋之意）風舉扇喻月」矣。

御義口傳云。大悲者如母思子之慈悲，今日蓮等之慈悲也。章安云「為彼除惡即是彼親」矣。巧智者南無妙法蓮華經也；諸宗無得道之立義也，「巧於難問答」之意也。更者可意得為在世之後之滅後之事也。動樹者煩惱也，訓風者即菩提也。舉扇者生死也，喻月者即涅槃也。今日蓮等之類南無妙法蓮華經奉唱時，乘大白牛車直至道場也。記五云「樹、扇、風、月唯圓教之理」矣。又云「法說實相，何隱、何顯。長風靡息，空月常懸」矣。此釋可思之。隱者死也，顯者生也，長風者我等息（氣息）也，空月者心月也。法華之生死者三世常恒隱顯無之。我等息風者所吐之言語也，是南無妙法蓮華經也。一心法界之覺月常住而懸，指是（此）釋為唯圓教之理。圓者法界也，教者三千羅列也，理者實相之一理也。

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