2013年11月24日 星期日

譬 喻 品 九 箇 大 事 第 九 之 大 事




  第九 今此三界等之事

文句五云「次,『今此三界』下,第二一行半,頌上所見『諸眾生為生老病死之所燒煮』,合第二所見『火之譬』。『唯我一人』下,第三半偈,頌上『佛見此已 便作是念』,合驚入火宅也」矣 

御義口傳云。此文一念三千之文也。一念三千之法門:迹門,明生陰(眾生世間、五陰世間)二千之世間;本門,明國土世間也。又云。「今此三界」之文,國土世間也。「其中眾生」之文,五陰世間也。「而今此處 多諸患難 唯我一人」之文眾生世間也。


日興門流正信會,將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教,為了救濟現宗門(由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團)之法華講員和創價學會員,以及寄心於錯誤之信仰的人們,而日夜精進。「為了眾生全体之幸福,努力流布日蓮大聖人之正確之教」,此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

2013年11月21日 星期四

譬 喻 品 九 箇 大 事 第 八 之 大 事




第八 唯有一門之事

文句五云「唯有一門者,譬上之『以種種法門 宣示於佛道』。門又有二,宅門和車門也。宅者生死也,門者出之要路也,此方便教之詮也。車者大乘之法也,門者圓教之詮也」矣。

御義口傳云。一門者法華經之信心也,車者法華經也,牛者南無妙法蓮華經也。宅者煩惱也。以自身法性之大地生死生死這樣來轉行也。


日興門流正信會,將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教,為了救濟現宗門(由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團)之法華講員和創價學會員,以及寄心於錯誤之信仰的人們,而日夜精進。「為了眾生全体之幸福,努力流布日蓮大聖人之正確之教」,此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

2013年11月18日 星期一

譬 喻 品 九 箇 大 事 第 七 之 大 事




  第七 以譬喻得解之事

止觀五云「『智』者:因譬,斯意有(明之意)」矣。

御義口傳云。以此文傳鏡像圓融之三諦之事。總之鏡像之譬者自浮自影(自照鏡而浮自影之意)之鏡之事也。此鏡者一心之鏡也。總之,(跟隨之意)鏡,重重之相傳有之。所詮,鏡之能德者,以(呈現,映之意)萬像為本也。妙法蓮華經五字,浮萬像而不漏一法。又云。於鏡,五鏡有之。妙鏡浮法界之不思議;法鏡浮法界之体;蓮鏡浮法界之果;華鏡浮法界之因;經鏡浮萬法之言語。又云。妙鏡浮華嚴;法鏡浮阿含;蓮鏡浮方等;華鏡浮般若;經鏡浮法華。可順逆次第意得也。我等眾生之五体、五輪妙法蓮華經浮出間,以寶塔品來習為鏡也。信謗之浮樣可好好案之。自浮自影之鏡者南無妙法蓮華經是也。


日興門流正信會,將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教,為了救濟現宗門(由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團)之法華講員和創價學會員,以及寄心於錯誤之信仰的人們,而日夜精進。「為了眾生全体之幸福,努力流布日蓮大聖人之正確之教」,此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

2013年11月15日 星期五

譬 喻 品 九 箇 大 事 第 六 之 大 事




  第六 一時俱作之事

御義口傳云。一時者末法之一時也,俱作者南無妙法蓮華經也。俱者「畢盡住一乘」也。今日蓮等之類之所作,題目之五字也,不(摻雜)(餘)行也。又云,十界之語言,一返之題目俱作也。是豈非感應乎。


日興門流正信會,將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教,為了救濟現宗門(由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團)之法華講員和創價學會員,以及寄心於錯誤之信仰的人們,而日夜精進。「為了眾生全体之幸福,努力流布日蓮大聖人之正確之教」,此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

2013年11月12日 星期二

譬 喻 品 九 箇 大 事 第 五 之 大 事




  第五 而自廻轉之事

記五云「或如大論。經云而自廻轉者:表聞身子(指舍利弗尊者)得(指受記成佛),法性自然而轉,因果、依正、自他悉轉」矣。

御義口傳云。於草木成佛之証文出「而自廻轉」之文也。是一念三千之依正体一之成佛之極說也。草木成佛之証人者,指日蓮等之類南無妙法蓮華經奉唱也。廻轉者題目之五字也,自者我等行者之事也。記五之釋可好好思之。

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2013年11月9日 星期六

譬 喻 品 九 箇 大 事 第 四 之 大 事




  第四 得佛法分之事

御義口傳云。佛法之分者云初住一分之中道也。「迹門初住、本門二住已上」)這樣云之事,自此「分」字起也。所詮,此「分」之一字一念三千之法門也。其故:地獄於地獄之分而証佛果;乃至三千之諸法於己己當体之分而証佛果也。此乃真實之我等即身成佛也。今日蓮等之類於南無妙法蓮華經唱之分而証佛果也。分者可意得為:「權教無得道,法華經成佛」這樣分辨也。又云,分者本門壽量品之意也,己己本分之分也。總之「迹門初住分証,本門二住已上」這樣云者,教相也;真實者,於初住分証之處,一經成為極也。



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2013年11月6日 星期三

譬 喻 品 九 箇 大 事 第 三 之 大 事




  第三 身意泰然 快得安穩之事

文句五云「從佛是結身喜也。聞法是結口喜也。斷諸疑悔是結意喜也」矣。

御義口傳云。身意泰然者煩惱即菩提、生死即涅槃也;身者生死即涅槃也,意者煩惱即菩提也。從佛者從日蓮之類等之事也,口喜者南無妙法蓮華經也,意喜者無無明之惑障故也。爰以思之,此文是一心三觀、一念三千,我等之即身成佛也。方便之教非泰然,非安穩也;「行於險徑,多留難故」之教也。


日興門流正信會,將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教,為了救濟現宗門(由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團)之法華講員和創價學會員,以及寄心於錯誤之信仰的人們,而日夜精進。「為了眾生全体之幸福,努力流布日蓮大聖人之正確之教」,此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

2013年11月3日 星期日

譬 喻 品 九 箇 大 事 第 二 之 大 事




第二 即起合掌之事

文句五云「敘外儀者,即起合掌名身之領解。昔權實為二,如掌不合今解權即實,如二掌合。向佛者:昔權非佛因,實非佛果,今解權即實而成大圓因,因必趣果,故言合掌向佛」矣。

御義口傳云。合掌者法華經之異名也。向佛者云奉值法華經也。合掌,色法也;向佛,心法也。開悟「色心二法,妙法也」,說「歡喜踊躍」也。於合掌又二義有之:合者妙也,掌者法也。又云,合者妙法蓮華經也,掌者二十八品也。又云,合者九界,掌者佛界也。九界是權,佛界是實也。妙樂大師云「九界為權,佛界為實」矣。十界悉合掌二字納,森羅三千之諸法莫非合掌也。總之,三種法華之合掌有之。今之妙法蓮華經,三種法華未分也。雖爾先之顯說法華為正意也。依之,傳教大師云「於一佛乘者根本法華之教也。○妙法之外更無一句之余經」矣。向佛者:一一文文皆金色之佛体奉向事也。合掌二字法界盡也。地獄、餓鬼己己之當体,其外三千之諸法就那樣合掌向佛也。所以法界悉舍利弗也。舍利弗者法華經也。舍者空諦、利者假諦、弗者中道也,圓融三諦之妙法也。舍利弗者梵語,此云身子。身子者十界之色心也。身者十界之色法,子者十界之心法也。今日蓮等之類南無妙法蓮華經奉唱者悉舍利弗也。舍利弗即釋迦如來,釋迦如來即法華經,法華經即我等色心之二法也。(因此),身子此品之時領解為「聞此法音」。聞者名字即,法音者諸法之音也。諸法之音者妙法也。爰以,文句釋時,「長風靡息」矣。長風者法界之音聲也。此音聲,信解品云「以佛道聲令一切聞」。一切者法界眾生之事也。此音聲者南無妙法蓮華經也。

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2013年11月1日 星期五

譬 喻 品 九 箇 大 事 第 一 之 大 事




  第一 譬喻品之事

文句五云「譬者比況也,喻者曉訓也。○大悲不息巧智無邊,更動樹(解釋之意)風舉扇喻月」矣。

御義口傳云。大悲者如母思子之慈悲,今日蓮等之慈悲也。章安云「為彼除惡即是彼親」矣。巧智者南無妙法蓮華經也;諸宗無得道之立義也,「巧於難問答」之意也。更者可意得為在世之後之滅後之事也。動樹者煩惱也,訓風者即菩提也。舉扇者生死也,喻月者即涅槃也。今日蓮等之類南無妙法蓮華經奉唱時,乘大白牛車直至道場也。記五云「樹、扇、風、月唯圓教之理」矣。又云「法說實相,何隱、何顯。長風靡息,空月常懸」矣。此釋可思之。隱者死也,顯者生也,長風者我等(氣息)也,空月者心月也。法華之生死者三世常恒隱顯無之。我等息風者所吐之言語也,是南無妙法蓮華經也。一心法界之覺月常住而懸,指(此)釋為唯圓教之理。圓者法界也,教者三千羅列也,理者實相之一理也。

日興門流正信會,將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教,為了救濟現宗門(由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團)之法華講員和創價學會員,以及寄心於錯誤之信仰的人們,而日夜精進。「為了眾生全体之幸福,努力流布日蓮大聖人之正確之教」,此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)