減劫御書（智惠亡國御書）

減劫御書（智惠亡國御書）      建治二年      五五歲

                                         

云減劫者，隨著人心內之貪、瞋、痴三毒漸漸強盛，人之命也漸漸縮短，身材也越變越小。

漢土、日本國於佛法傳來以前，以三皇、五帝、三聖（老子、孔子、顏回）等之外經來調整民心而治世，但次第地人心善漸衰惡漸榮，而外經之智淺薄故，難規勸惡之深失。依外經已無法治世故，漸漸從月氏傳來佛經而治世間之際，世才得到平穩。此完全是有賴於佛教之賢智，能夠詳明人民之心也。然現在所謂之外典已非本來之外經之心。佛法傳來之時，外經和佛經雖有爭論，然外經漸居劣勢，王和民皆不用故，外經於是成為內經之所從而不再爭勝負，但這當中，外經之人人拔取內經之心而增添彼等之智惠，並入於外經【而偽稱外經本來就有之】，愚痴之王遂以為外典賢也。又人心善智惠漸衰，惡智惠漸榮故，雖欲以佛經中小乘經之智惠來治世間，但代不能安定。其時於是弘大乘經而治代之際，代（世中）才稍微安定矣。其後，大乘經之智惠又不足以治世故，於是取出法華一乘經之智惠來治代故，代才稍微暫時安定矣。

然而今代紛亂之世，外經也好、小乘經也好、大乘經也好、一乘法華經也好，都

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已經無效了。所以者何，則乃因眾生之貪、瞋、痴之心之聰明宛如大覺世尊之大善之聰明也。譬如犬，鼻之敏銳超過人，又其鼻分辨鳥、獸之氣味之能力不劣於大聖之鼻通（鼻根之神通力）。又梟之耳能聽見微小的聲音，鳶之目能看見遙遠的東西，雀之舌能自在地旋轉，龍之身能敏捷地運行，是皆優於伶巧之人也。如是，末代濁世之人心之貪欲、瞋恚、愚痴之聰明，縱令是如何之賢人聖人亦難治（治理）也。其故（原因是），對貪欲佛以不淨觀之藥治（醫治）之，對瞋恚佛以慈悲觀之藥治之，對愚痴佛以十二因緣觀之藥治之，但今病氣太重故，說此等之法門反而會令人墮落，而益增貪欲、瞋恚、愚痴。譬如對火用水消之，對惡用善打之。然而對出自水之火，若用水來澆的話，則水宛如變成油，反而越發成為大火也。

今末代惡世，比起世間之惡，出世【間】之法門生出大惡矣。人人不知此故，以大惡之法門作為所依而修善根故，遂愈益發生代之衰亡之事。供養今代之天台、真言等諸宗之僧等，外見雖似修善根，然內實【犯了】超過十惡五逆之大惡也。因此，欲治代（治世）之事，如大覺世尊之智惠之智人出現於世，與如仙予國王之賢王合力，完全止掉今世外表之善根（善行），對修大惡而卻被認為是八宗之智人者，或責，或流放，或止布施，或斬首，這樣，代才可能稍微安定。

法華經第一卷之方便品所說之「諸法實相，乃至，唯佛與佛，乃能究盡」者，是也【諸法與世間之實相非分別之物也】。又云「本末究竟」，此之「本」者，惡之根（根本）、善之根也，云「末」者，惡之終、善之終也（自善惡之根本所衍生出之善惡之枝葉也）。而極悟善惡之根本枝葉云佛也。又天台大師摩訶止觀釋云「夫一心具十法界」，章安大師觀心論疏釋云「佛尚此為大事，何可得易解也」，妙樂大師止觀弘決釋云「乃是終窮究竟極說」。又法華經法師功德品云「【佛所說之法】皆與實相不相違背」，天台大師法華玄義承之云「一切世間治生產業，皆與實相不相違背」。

智者不於世間法外行佛法（不行與世間法無關之佛法）。即能【一方面】仔細心得世間治世之法【一方面又修行佛法之人】云智者也。殷代濁而民苦惱之時，太公望出世而斬殷紂之頸而止民嘆。又二世王（秦二世）【酷政】，民之口嚐盡苦味，張良出而治代，令民之口甘。此等雖為佛法【傳來】以前之事，然太公望及張良作為教主釋尊之御使而救民也。外經之人人雖不知，然彼等（太公望及張良等）人人之智惠，於內心實夾有佛法之智惠者也。以今代言之，當連續發生正嘉之大地震及文永之大彗星等災難時，若有智惠賢之國主，則當會用日蓮也。又即使其時不用，於文永九年〈公元一二七二年〉之同室操戈及十一年之蒙古侵攻之時，也應如周文王之迎太公

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望，如殷高丁王之自七里邀請傅悅一樣，起用我日蓮也。【光輝之】日月於生盲者不為財（沒有一點用處）；愚王之憎恨賢人者，是也（就如同此事也）。繁瑣故，就不再寫了。法華經之御心（「諸法實相」之心）者，就如上述之教導，請不要以為是離現實之姿太遠之理論。大惡【起】乃大善當來之瑞相也。一閻浮提內【大惡】紛亂的話，則【唯一之大善之法華經之題目】閻浮提內廣令流布之事，無疑者也。

【今度】遣大進阿闍梨參拜故【高橋】六郎入道殿之墓。昔聞我之法門並共實踐之年久之人人有過世之場合，若在關東之內，我都會想要前往參拜並於墓前讀誦自我偈。然而今時之情況，若日蓮前往彼處的話，則其日立刻聞於一國，鎌倉甚至又將騷動歟。即使是有志之人也，一旦前往拜訪，亦會恐於周遭之人目矣。所以至今不能前往拜訪故，想【高橋六郎入道之】聖靈當何等地想念我歟，實在不能再無所作為了。在此情形下，先遣弟子大進阿闍梨令於御墓前奉讀自我偈也。此由（緣由）請御承知。恐恐謹言。   

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

                              創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)