二 梵天自至之貧女
涅槃經壽命品云「譬如貧女，無有居（住）家及救護（庇護）者，加復病苦、飢渇所逼，遊行乞丐。止他客舍（旅店），寄生一子。是客舍主驅逐令去。其産未久，携抱是兒，欲至他國，於其中路，遇惡風雨，寒苦並至，多爲蚊虻、蜂螫、毒蟲之所唼食。徑由恒河抱兒而渡。其水漂疾而不放捨。於是母子遂共倶沒。如是女人，慈念功徳，命終之後，生於梵天。文殊師利，若有善男子欲護正法○如彼貧女在於恒河，爲愛念子而捨身命。善男子，護法菩薩亦應如是。寧捨身命。○如是覺悟之人，雖不求解脱，解脱自至。如彼貧女，不求梵天，梵天自至」。
關於此經文，章安大師以三障（報障、煩惱障、業障）來解釋。可以此來看看。此譬喻之貧人者謂無法財（佛法之財寶）之人也。女人者有一分之慈之人也。客舍者穢土（充滿煩惱之苦之世界）也。一子者法華經之信心了因之子也（成佛之種子的法華經之信心譬喻為孩童之語也）。舍主驅逐者該當我之被流罪也。其産未久者謂開始信心法華經之時間尚未久也。惡風者流罪之勅宣也。蚊虻等者「有諸無智人惡口罵詈」等也。母子共沒者，終不破法華經之信心而遭刎頸也。梵天者謂生佛界也。謂引業（決定來世之生方的業因、業果之道理）者，從地獄到佛界皆不變之道理也。故即使殺害日本、漢土之萬國之人人，而不犯五逆、謗法之罪，則不墮八大地獄之最下之無間地獄，而於此外之地獄及餓鬼、畜生之惡道受長年之苦。生色天（三界之第二，色界之四禪天）之事，雖持萬戒，雖修萬善，然散善（以散亂之弱心修行之善根）故不能生於色天。又成為四禪天第一之梵天王之事，有漏之引業（禪定之初步之有漏定之實踐）上，一定要再加上慈悲之功德才行。今此貧女只因念子故而生於梵天，於常之性相相違也（此與普通之教學上之常例不同也）。對此章安大師於涅槃經疏卷四雖有二個之解釋，然總之因念子之慈念而生梵天外無之。念於一境（心集中於赤子這一個對境之樣子），似禪定矣。誠心誠意地思子，又似慈悲矣。這樣自然具禪定和慈悲故，即使沒有什麼其他特別之事，彼女亦可生梵天吧。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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