舂 麥 御 書

舂 麥 御 書              建治二年       五五歲

                                         

女房殿之御參詣（來朝山），夢歟，現實歟，實在是太高興了。志向絕對是深厚也。這時候之芋如冬日之筍【一樣的珍貴】，又豈異於夏日之雪乎。

舂麥一俵（草袋）、芋一籠、筍二大枝，拜受了。

五月二十八日

舂 麥 御 書                                                       一

舂 麥 御 書                                                       二

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：    

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

西 山 殿 御 返 事

西 山 殿 御 返 事           建治二年     五五歲

                                           

錢五貫文感激地拜領矣。夫雪若至白的話，則雖欲染而不可染。漆若至黑的話，則無法使其白。與此相較，容易變移者，人心也；很容易就被善惡所染。若被真言、禪、念佛宗等邪惡者所染，則必墮地獄。相反地，若被法華經所染，則必成佛。經（法華經方便品）云「諸法實相」，又【譬喻品】云「若人不信，乃至，入阿鼻獄」。無論如何請一定要如雪、漆一樣地堅持信心。恐恐。

建治二年〈丙子〉                          日  蓮 花押

西山殿御回信

西 山 殿 御 返 事                                                  一

西 山 殿 御 返 事                                                  二

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

松 野 殿 御 消 息

松 野 殿 御 消 息         建治二年    五五歲

                                           

昔乃往過去之古代，有謂珊提嵐國之國。彼國有大王，謂無諍念王。彼王有千位之王子。又彼王第一之大臣謂寶海梵志。彼梵志有子謂法藏。彼無諍念王千位之太子皆捨穢土而取【極樂之】淨土。其故（其原因），若說此娑婆世界為何所歟，則【周圍之】十方國土殺父母、誹謗正法、殺聖人者皆被從彼國國趕入此娑婆世界。就例如此日本國之人有大科者皆被入獄一樣。【周圍之國土】我等力不及故，無法哀愍而捨棄；【僅】寶海梵志一人請取（接受之），而成娑婆世界之人之師。寶海梵志願云「我於未來世，穢惡土中當得作佛；即集十方淨土擯出眾生，我當度之」這樣宣誓。【其時之】無諍念王者阿彌陀佛也，其千之太子者今之觀音、勢至、普賢、文殊等也。而寶海梵志者今之釋迦如來也。此娑婆世界之一切眾生被十方諸佛所拔捨，但計釋迦一人給與扶助，此故而說「唯我一人【能為救護】」也。

                              日  蓮 花押

松 野 殿 御 消 息                                                  一

松 野 殿 御 消 息                                                  二

松野殿

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

減劫御書（智惠亡國御書）

減劫御書（智惠亡國御書）      建治二年      五五歲

                                         

云減劫者，隨著人心內之貪、瞋、痴三毒漸漸強盛，人之命也漸漸縮短，身材也越變越小。

漢土、日本國於佛法傳來以前，以三皇、五帝、三聖（老子、孔子、顏回）等之外經來調整民心而治世，但次第地人心善漸衰惡漸榮，而外經之智淺薄故，難規勸惡之深失。依外經已無法治世故，漸漸從月氏傳來佛經而治世間之際，世才得到平穩。此完全是有賴於佛教之賢智，能夠詳明人民之心也。然現在所謂之外典已非本來之外經之心。佛法傳來之時，外經和佛經雖有爭論，然外經漸居劣勢，王和民皆不用故，外經於是成為內經之所從而不再爭勝負，但這當中，外經之人人拔取內經之心而增添彼等之智惠，並入於外經【而偽稱外經本來就有之】，愚痴之王遂以為外典賢也。又人心善智惠漸衰，惡智惠漸榮故，雖欲以佛經中小乘經之智惠來治世間，但代不能安定。其時於是弘大乘經而治代之際，代（世中）才稍微安定矣。其後，大乘經之智惠又不足以治世故，於是取出法華一乘經之智惠來治代故，代才稍微暫時安定矣。

然而今代紛亂之世，外經也好、小乘經也好、大乘經也好、一乘法華經也好，都

減 劫 御 書                                                       一

減 劫 御 書                                                       二

已經無效了。所以者何，則乃因眾生之貪、瞋、痴之心之聰明宛如大覺世尊之大善之聰明也。譬如犬，鼻之敏銳超過人，又其鼻分辨鳥、獸之氣味之能力不劣於大聖之鼻通（鼻根之神通力）。又梟之耳能聽見微小的聲音，鳶之目能看見遙遠的東西，雀之舌能自在地旋轉，龍之身能敏捷地運行，是皆優於伶巧之人也。如是，末代濁世之人心之貪欲、瞋恚、愚痴之聰明，縱令是如何之賢人聖人亦難治（治理）也。其故（原因是），對貪欲佛以不淨觀之藥治（醫治）之，對瞋恚佛以慈悲觀之藥治之，對愚痴佛以十二因緣觀之藥治之，但今病氣太重故，說此等之法門反而會令人墮落，而益增貪欲、瞋恚、愚痴。譬如對火用水消之，對惡用善打之。然而對出自水之火，若用水來澆的話，則水宛如變成油，反而越發成為大火也。

今末代惡世，比起世間之惡，出世【間】之法門生出大惡矣。人人不知此故，以大惡之法門作為所依而修善根故，遂愈益發生代之衰亡之事。供養今代之天台、真言等諸宗之僧等，外見雖似修善根，然內實【犯了】超過十惡五逆之大惡也。因此，欲治代（治世）之事，如大覺世尊之智惠之智人出現於世，與如仙予國王之賢王合力，完全止掉今世外表之善根（善行），對修大惡而卻被認為是八宗之智人者，或責，或流放，或止布施，或斬首，這樣，代才可能稍微安定。

法華經第一卷之方便品所說之「諸法實相，乃至，唯佛與佛，乃能究盡」者，是也【諸法與世間之實相非分別之物也】。又云「本末究竟」，此之「本」者，惡之根（根本）、善之根也，云「末」者，惡之終、善之終也（自善惡之根本所衍生出之善惡之枝葉也）。而極悟善惡之根本枝葉云佛也。又天台大師摩訶止觀釋云「夫一心具十法界」，章安大師觀心論疏釋云「佛尚此為大事，何可得易解也」，妙樂大師止觀弘決釋云「乃是終窮究竟極說」。又法華經法師功德品云「【佛所說之法】皆與實相不相違背」，天台大師法華玄義承之云「一切世間治生產業，皆與實相不相違背」。

智者不於世間法外行佛法（不行與世間法無關之佛法）。即能【一方面】仔細心得世間治世之法【一方面又修行佛法之人】云智者也。殷代濁而民苦惱之時，太公望出世而斬殷紂之頸而止民嘆。又二世王（秦二世）【酷政】，民之口嚐盡苦味，張良出而治代，令民之口甘。此等雖為佛法【傳來】以前之事，然太公望及張良作為教主釋尊之御使而救民也。外經之人人雖不知，然彼等（太公望及張良等）人人之智惠，於內心實夾有佛法之智惠者也。以今代言之，當連續發生正嘉之大地震及文永之大彗星等災難時，若有智惠賢之國主，則當會用日蓮也。又即使其時不用，於文永九年〈公元一二七二年〉之同室操戈及十一年之蒙古侵攻之時，也應如周文王之迎太公

減 劫 御 書                                                       三

減 劫 御 書                                                       四

望，如殷高丁王之自七里邀請傅悅一樣，起用我日蓮也。【光輝之】日月於生盲者不為財（沒有一點用處）；愚王之憎恨賢人者，是也（就如同此事也）。繁瑣故，就不再寫了。法華經之御心（「諸法實相」之心）者，就如上述之教導，請不要以為是離現實之姿太遠之理論。大惡【起】乃大善當來之瑞相也。一閻浮提內【大惡】紛亂的話，則【唯一之大善之法華經之題目】閻浮提內廣令流布之事，無疑者也。

【今度】遣大進阿闍梨參拜故【高橋】六郎入道殿之墓。昔聞我之法門並共實踐之年久之人人有過世之場合，若在關東之內，我都會想要前往參拜並於墓前讀誦自我偈。然而今時之情況，若日蓮前往彼處的話，則其日立刻聞於一國，鎌倉甚至又將騷動歟。即使是有志之人也，一旦前往拜訪，亦會恐於周遭之人目矣。所以至今不能前往拜訪故，想【高橋六郎入道之】聖靈當何等地想念我歟，實在不能再無所作為了。在此情形下，先遣弟子大進阿闍梨令於御墓前奉讀自我偈也。此由（緣由）請御承知。恐恐謹言。   

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

                              創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

  

阿 佛 房 御 書

阿 佛 房 御 書           建治二年      五五歲

                                           

來信委細披見畢矣。抑寶塔之御供養之物，錢一貫文、白米及各式各樣送來之物，確實受領矣。此趣（此厚意）已懇切奉告於御本尊法華經了，請安心。

一、來信云「多寶如來涌現之寶塔係表何事乎」，此法門乃非常重要之大事也。關於寶塔之意義，天台大師於【法華】文句八釋給時，謂「有証前、起後二重之寶塔」。証前【表】迹門，起後【表】本門也 。或又閉塔（塔扉閉）為迹門，開塔（塔扉開）為本門，是即【表】境智之二法也。煩雜故，今置之。總之，是在說【聽聞了】三周（法說周、譬說周、因緣【說】周）【說法】之聲聞來到法華經而見己心之寶塔之事也。

今日蓮之弟子檀那又又如斯。入末法，持法華經之男女之姿以外，無寶塔也【其姿正是寶塔也】。若然，則無貴賤上下之別，唱南無妙法蓮華經之人，我身即寶塔，我身又多寶如來也。妙法蓮華經以外無寶塔也。法華經之題目，寶塔也；寶塔又南無妙法蓮華經也。今阿佛上人之一身，地水火風空之五大也；此五大，題目之五字也。因此，阿佛房即寶塔，寶塔即阿佛房，此以外之才覺（才能及學識）無益也。誠是以

阿 佛 房 御 書                                                    一

阿 佛 房 御 書                                                    二

聞（聞法，能聞正法）、信（信心，信受正法）、戒（持戒，守正法防非止惡）、定（禪定，依正法而安心）、進（精進，一意專心行正法）、捨（施捨，捨執心而施他）、慚（慚愧，慚愧於自己和他人）之七寶（佛道修行必要之七聖財，出世間之七寶）所裝飾成之寶塔也。認為是供養多寶如來之寶塔歟，但其實不然，乃供養自己自身也。我身又三身（如來之法身、報身、應身）即一【身】之本覺之如來也。請這樣信而唱南無妙法蓮華經，則此處即寶塔之住處也；法華經云「有說法華經處，我此寶塔涌現其前」者，是也。太高興故，書顯寶塔奉上。若非【自己之】子不可傳給，若非信心強盛者不可讓其看。出世之本懷者，是也。

阿佛房可說是北國之導師，又淨行菩薩之再世而來訪日蓮歟。不思議也不思議也。此御志我日蓮不知之，但思就委託給上行菩薩御出現之力吧。定無別故、定無別故。寶塔就請貴夫婦暗中參拜。委細之事來日再申。恐恐謹言。

三月十三日                              日  蓮 花押

阿佛房上人之所         
    

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：    

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)