第十五章 「因宿業引起的受難」與立願
一 無現罰之三個理由
思案事之心（這樣的事態，以如下的三件事來思考）：
第一，前生沒犯誹謗法華經之罪之人，今生行法華經，如對此行者猛攻其世間之過失，沒什麼罪而對其加以危害之人，有不立刻現罰（於今世出現處罰）者歟。譬如就像修羅對帝釋放矢而受罰，金翅鳥入阿耨池欲食龍王而落命一樣，必還回其身而一時遭受損傷。天台云「今我疾苦皆由過去，今生修福報在將來」。心地觀經云「欲知過去因，見其現在果。欲知未來果，見其現在因」。不輕品云「其罪畢已」；依據此經文，不輕菩薩身上有過去誹謗法華經之罪故，今生見到被投瓦石。
第二，又順次生（來世）必墮地獄者，即使造重罪也不會有現罰，斷一切善根之一闡提人是也。涅槃經云「迦葉菩薩白佛言，世尊，如佛所説，大涅槃教之光入於一切眾生毛孔，能成菩提因緣」，又云「迦葉菩薩白佛言，世尊，云何未發菩提心者，得菩提因」。佛答此問云「佛告迦葉，若有聞是大涅槃經，言我不用發菩提心而誹謗正法。是人即時於夜夢中見羅刹像，心中怖畏。羅刹語言，咄善男子，汝今若不發菩提心當斷汝命。是人惶怖寤已即發菩提之心。○當知是人是大菩薩」。非甚大之惡人者，即使誹謗正法，也能即時夢見而生後悔之心。又關於一闡提者不起菩提心之事，涅槃經云「枯木石山，水不停留」，又云「焦種雖遇甘雨不出芽」，又云「明珠雖澄濁水然不澄淤泥」，又云「如人手有創（傷口）而投（握）毒藥，毒藥就會進入体內」，又云「就如大雨不住於空，一闡提人必墮地獄」。有此等諸多之譬喻。總之，成了上品之一闡提人，則順次生必墮無間獄故，無現罰。例如，夏桀、殷紂之世無天變，此乃罪科太重其世必滅亡故歟。
第三，又守護神捨棄此國，故無現罰歟。謗法之世，守護神捨去，則諸天亦不可守護其國。因此，對行正法者無守護之驗，還值大難。金光明經云「修善業者日日衰減」者，佛所說之惡國惡時是也；具如立正安國論所論述。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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