持妙尼御前御返事

持妙尼御前御返事        建治二年五月四日     五五歲

                                           

種種之物，拜領了。今正當農忙無暇之時，卻承送來種種之物，此事無論如何也難以言謝。積如斯御供養之志者，完全是因難忍對故入道殿之離別之思念，而為了入道殿之後世歟。這樣殷勤地探訪入道殿之後世，故入道殿當會覺得非常高興歟。訪人無，草蕪露深，孤單一人而想聽到留在娑婆世界之幼子之情況歟。此心情好比彼蘇武於胡國十九年，思慕故鄉之妻兒故，而於雁足付上家書一樣；又安部中麻呂入漢土，欲歸日本而不能歸時，見東方出來之月，而詠春日野之月，入道殿當覺得此正相當於我身歟。

然而您常唱法華經之題目故，此題目之「妙」之文字變成御使，而成為文殊師利菩薩、或普賢菩薩、或上行菩薩、或不輕菩薩等，而如陳子之鏡鳥之常來告之，如蘇武之得聞故鄉之妻之打砧聲，將娑婆世界【之妻兒】之事告之於冥途【之入道殿】歟。

又「妙」之文字，如花之結果，如半月之成為滿月，是能令變成佛之文字也。因此法華經云「能持此經，則持佛身」，天台大師云「一一文文是真佛」。【如斯，】妙之文字是圓備三十二相、八十種好之釋迦如來也，而我等之眼拙，只將其見為文字。

持妙尼御前御返事                                                    一

持妙尼御前御返事                                                    二

此就譬如蓮子雖生於池中，然年老之人眼睛不好而看不見一樣；又如夜間之影子，黑暗故而看不見一樣。然而此妙字，佛也。又此妙之文字，月也、日也、星也、鏡也、衣也、食也、花也、大地也、大海也。合一切之功德而成妙之文字也，又如同如意寶珠含一切之寶也。當如斯知之。委細改日再申。

五月四日                                日  蓮 花押

伯耆殿（日興）請詳述之。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

     

國府入道殿御返事

國府入道殿御返事          建治二年四月一二日    五五歲

                                           

海紫菜二紙袋、裙帶菜十帖、小藻一紙袋、靈芝一株，確實受領了。

人之心乃不穩定之物故，會不斷地變遷也。日蓮在佐渡之國時，受到您的御信用，已覺得實在是不思議；而今度入道殿又親訪此身延之深志；又國既相隔歲月亦更迭故，想諒必信心已鬆懈矣，然卻越發信心強盛地積功德；此等之事但非一生二生之因緣歟。此法華經難信故，因此佛或成為人之子、或成為父母、或成為妻而讓其能夠信。然而貴殿無御子，但只有親。若如「其中眾生 悉是吾子」之經文的話，則教主釋尊乃入道殿、尼御前之慈父也（則此親應禮拜為教主釋尊入替之身也）。而日蓮又當為貴殿等之御子矣，為了救助日本國之人人暫時不生於佐渡，而受生於本國安房歟。宿善是寶貴的。又蒙古國若來侵略日本時，可到此身延之地避難。又即使沒有這樣之事，貴殿乃無子息之人故，老來應可來此身延。無論於何處皆不定（我身皆不能免於無常），唯有成佛才是最後之安住之地，應這樣來覺悟而努力於信心。恐恐謹言。

卯月（四月）十二日                       日  蓮 花押

國 府 入 道 殿 御 返 事                                            一

國 府 入 道 殿 御 返 事                                            二

國府入道殿御回信  

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

中興政所女房御返事

中興政所女房御返事         建治二年四月一二日    五五歲

                                           

〈前欠〉御前（您）與夫有「偕老同穴」之契。松榮則藤昌，芝（靈芝）盛則蘭實（結果實）【請您祈念亦能如此】。

卯月（四月）十二日                        日  蓮 花押  

中興政所女房御回信                       

中興政所女房御返事                                                 一

中興政所女房御返事                                                 二

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

  日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 華 初 心 成 佛 抄 (十三)

問云，經（法華經方便品）云「【諸佛智慧，甚深無量，其智慧門】難解難入【一切聲聞、辟支佛（緣覺）所不能知】」。世間之人引此文，而認為「法華經不適合【末法眾生之】機【根】」這樣說者乃道理也，如何。答云，無謂之事（全無根據之事）也。其故，此乃不能確實心得此經之人所云之事也。應是法華經以前之經難解難入，而來到法華之座則易解易入，這樣云才對也。因此妙樂大師【文句記】之御釋云「法華以前不了義（意義不完全）故，故云難解，即指今教咸皆入實，故云易知」。此文之心在釋，於法華以前之經，機拙劣而難解難入，但來到今經機成賢（成熟），而易解易入。又「難解難入」這樣說之經若不適合機的話，則首先就應捨棄念佛也。其故，雙觀經（無量壽經）說「難中之難，無過此難」，又阿彌陀經云「難信之法」。文之心，受持此經之事，難中之難也，無過此之難，為難信之法也。

問云，經（無量義經）文云「四十餘年未顯真實」，又云「過無量無邊不可思議阿僧祇劫，終不得成無上菩提」。此文，何体之事哉（在說何事哉）。答云，此文之心在云，釋迦佛一期五十年之說法中，於最初之華嚴經未說真實，於中間之方等般若亦未說真實；此故，行禪宗、念佛、戒【律】等之人，縱使過無量無邊劫亦不能成佛。佛經四十二年之歲月後，說給之法華經之文云「世尊法久後，要當說真實」，【聞此之】舍利弗等千二百之羅漢、萬二千之聲聞、彌勒等八萬人之菩薩、梵王帝釋等萬億之天人、阿闍世王等無量無邊之國王，於領解佛之御言之文云「我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是，深妙之上法」，云（意謂）我等不離而侍奉佛四十二年，雖接連聽聞若干之說法，然尚未聞如是尊貴之法華經。【但】世間之人對此等明文是如何錯誤地心

法 華 初 心 成 佛 抄                                               一七

法 華 初 心 成 佛 抄                                               一八

得，致認為法華經和餘經相等，甚至更謂若不合於機的話，則如闇夜之錦【衣】、去年之【日】曆等，偶而見到受持之人，則輕賤惡嫉、竦口非難等，是皆為謗法也。【如斯之人人】果真能有往生成佛乎，必為墮無間地獄者也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

                              創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 蓮 抄 (十三)

問云，抑見正嘉之大地震、文永之大彗星，此乃不久後之自界叛逆、他國侵逼二難發生之前兆，而此又是我朝失（違背）法華經之故，此事是如何呢。答云，此二個天災、地夭，外典三千餘卷未曾記載之巨大也，三墳、五典、史記等所記之大長星（大彗星）、大地震，或一尺二尺、一丈二丈、五丈六丈耳，尚未見有充滿於一天者。地震亦又如是。以內典勘之，佛御入滅以後，不曾出現過如斯之大瑞。於月支，弗沙密多羅王亡五天竺之佛法，燒盡十六大國之寺塔，斬僧尼之頭時，亦無如斯之瑞。於漢土，會昌天子（唐武宗）廢寺院四千六百餘所，令僧尼二十六萬五百人還俗時，亦未出現此等之瑞。我朝欽明天皇之時代，佛法渡來而守屋與佛法敵對之時，又清盛法師（平清盛）燒失奈良七大寺之時，又山僧等（比叡山之僧徒）燒亡園城寺之時，亦沒出現未曾有之大彗星也。勘案此等之事當可知，必將有較此等之事更重大之事出現於一閻浮提內，於是造「立正安國論」上奏於最明寺入道殿（北條時賴殿）。彼狀云〈取要〉，此大瑞（大地震及大彗星之出現）為他國亡我國之先兆也，其乃禪宗、念佛宗等失法華經之故也，因此若不斬彼法師等之頸於鎌倉由比之濱，則國必滅亡。其後文永元年大彗星發生之時又握於手而知之，更加確信此乃他國侵逼之前兆。因此前文永八年九月十二日蒙懲罰之時，重申云，予日本國之棟樑也，亡失我者必成亡失國矣。當下或許不見用，然思日後也許會用而說之也。又去年文永十一年之四月八日面對平左衛門尉時，平左衛門尉「蒙古國何時會攻打日本呢」這樣質問故，答云「經文並沒有示月日，但天眼頻怒故，所以應越不過今年」。人必疑是等之事如何可預知呢。予雖不肖之身，然為弘通法華經之行者，而王臣人民怨之故，於法華經說法之會座立誓守護行者之地神怒而震身，天神亦從身出光而威嚇此國。然不論怎麼勸諫也不用故，守護之善神最後只好入替人之身而令自界叛逆、他國來攻。

問云，此事有何証據乎。答，經（金光明最勝王經）云「由愛敬惡人，治罰善人故，星宿及風雨，皆不以時行」。夫天地乃國之明鏡（映出國之實態之明鏡）也，今此國有天災地夭，當知國主有重大之【過】失。浮於鏡故，無可諍之（爭辯）。國主有小禍（小過失）時，於天鏡可見小災。而今之大災當可知國主有大禍（大過失）。

法 蓮 抄                                                         二一

法 蓮 抄                                                         二二

仁王經云「【國有大過則難起之事】小難無量也，中難二十九，大難七」，今之大災當為其中之七難也。此經一名仁王，二名天地鏡。移此國土於天地鏡來見之，則一切明白也。又此經文云「聖人去時，七難必起」。【依此經文】當知此國有大聖人。又可知彼聖人不為國主所信。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：    

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)