高橋殿後家尼御前御返事（衣食御書）

高橋殿後家尼御前御返事（衣食御書） 建治二年二月以前   五五歲

                                           

尼御前御回信                                   日蓮

錢一貫，確實拜領了。抑食，益色、增力、延命也。衣，禦寒、遮熱、掩羞（蔽体）也。所以施他人衣食之人，能令人益色、添力、續命也。又為人點灯，則不僅他人明亮，亦照亮我身；因此施物於人，人若益色的話我亦益色，人若增力的話我亦增力，人若延命的話我亦延命也。法華經乃釋迦佛之御色、世尊之御力、如來之御命也；所以有病之人若供養法華經，一定身之病消，病消則色益、力增、〈中間欠〉環顧四周，夫不在，有著不知是夢還是現實的感覺歟。該來訪的人不來，覺得怨歟。作為女人之身，親子離別而捨身出家的人不多。與夫離別，日重日、夜重夜、月重月、年重年，思慕之情越來越甚，又有幼子故，要依靠誰呢，有這樣種種之擔心歟，而您自身又〈中間欠〉去府上慰問您之心，又遣弟子一人參拜御墓。

雖想親自參拜御墓讀誦一卷之御經，然如我身所知的，將受上下萬民所憎也。〈後欠〉

高橋殿後家尼御前御返事                                               一

高橋殿後家尼御前御返事                                               二

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

持妙尼御前御返事（上野殿御返事）

持妙尼御前御返事（上野殿御返事）建治二年二月二五日    五五歲

                                         

里芋、串柿、燒米、栗、筍、醋筒等感謝地拜受了。

昔月氏有稱阿育大王之王，一閻浮提四分之一握於掌，龍王從之而雨任心，又鬼神亦聽其使喚。一開始雖為惡王，然後來歸依佛法，六萬人之僧日日供養，並建立八萬四千之石塔。若尋此大王之過去，則佛在世時有云德勝童子、無勝童子二個幼童，以土餅供養佛，【依此功德，佛滅後】一百年之內生為【阿育】大王。佛雖可云尊貴，然若和法華經相比，則螢火與日月之勝劣、天與地之高下也。供養佛【尚】有如斯之功德，況法華經耶。又只以土餅供養佛即可有如斯不思議之功德，況此度對法華經種種之物之供養耶。又彼【童子以土餅供養佛時】非飢渴之世，今則飢饉之國也。以此思之，釋迦佛、多寶佛、十羅剎女如何會不給守護呢。

抑今時信法華經之人人中，有如火一樣信心之人，亦有如水一樣信心之人。如火之信心之人，聽聞說法時雖燃起熱心，但沒多久即有捨去之心（信心薄弱而終捨去矣）。相對的，如水之信心者，像水一樣不停地流，無論何時都信心不絕（不退地持續）也。您無論何時都貫徹法華經之信仰，常常來訪身延，可說宛如水之信心歟。珍

持妙尼御前御返事                                                    一

持妙尼御前御返事                                                    二

貴、珍貴。

說家中有生病之煩惱，是真的歟。此未必是鬼神之所為，或許是十羅剎女在試您信心之程度歟。若真的是鬼神，惱亂法華經之行者，則當為想要破頭之鬼神歟。又釋迦佛、法華經會有虛妄之事歟，請深思量，而好好貫徹信心。恐恐謹言。

二月二十五日                             日  蓮 花押  

御回信    

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

大井莊司入道御書

大井莊司入道御書           建治二年二月     五五歲

                                         

柿三串、醋一桶、莖立苗、土筆莖等拜受了。

唐土之天台山有云龍門之百丈瀑布。此瀧麓（瀑布之水落下的地方）從春初開始會聚集許多要來登躍瀑布之魚。千萬之魚中若有能登躍此瀑布者，則可成龍。魚希望成龍之事，就如民望昇殿（做官），如貧者求財一樣。成佛之事亦如此。彼瀑布高百丈，水直瀉而下之快，比強兵自天射出之箭還快。若魚欲登躍此瀑布，則人齊集，或懸羅網，或垂釣絲，或用弓射，瀧麓之左右兩邊擠得毫無空隙。空【中】則鵰、鷲、鵄、烏，夜則虎、狼、狐、狸聚集食噬。

成佛之事亦可以是知之矣。所謂有情輪廻生死六道，我等於天竺生為獅子，於漢土、日本生為虎狼野干（狐），於天（空中）生為鵰、鷲，於地生為鹿、蛇之事不知其數；或生為鷹前之雉，貓前之鼠，活生生地頭被啄、肉被食之事不知其數；如是被棄置之一劫間之身之骨，當比須彌山還高，比大地還厚。雖為惜命之身，然卻毫無價值地被奪去。若是這樣的話，則今度為法華經捨身，即使命被奪，請思一定可成為無量無數劫間愉快之回憶。惶恐惶恐，來日再申。恐恐謹言。

大 井 莊 司 入 道 御 書                                            一

大 井 莊 司 入 道 御 書                                            二

日  蓮 花押

大井莊司入道殿

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

  日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 華 初 心 成 佛 抄 (十一)

問云，無智之人若信法華經可即身成佛歟，又可往生何淨土耶。答云，若論有關

法 華 初 心 成 佛 抄                                               一三

法 華 初 心 成 佛 抄                                               一四

持法華經之事，則深知法華經之心，亦修止觀之坐禪，凝一念三千及十境十乘之觀法之人，實當有即身成佛並開解（開悟）之事。此外，不知法華經之心，無智但信心之人，必當生於淨土。因此，【提婆品】說「生十方佛前」，或【藥王品】說「即往安樂世界」。是為云信法華經者之往生之明文也。

關於此，有不審。其故，我身一也，云生十方佛前之事，不能心得（不可能也），無論生於何所，當只限一方也。如果是這樣，那麼該信十方之哪一方而往生耶。答云，因哪一方不確定，故說十方是最好之理由。所以信法華經之人一期（一生）終了時，只會生於十方世界中欲說法華經之佛之身邊也，不會生於其餘說華嚴、阿含、方等、般若經之淨土。淨土，十方數多也，有說聲聞之法之淨土，有說辟支佛之法之淨土，或亦有說菩薩之法之淨土。信法華經者一向不生此等淨土，而直接往生說法華經之淨土，列於座席而聽聞法華經，並當旋即成佛也。然而云「今世（今末法之世）法華經不合於機」這樣來疏遠，並云「於西方淨土可悟法華經」者，縱令於阿彌陀之淨土也不可能悟法華經，且亦不可能生於十方淨土。背法華經之咎重故，當永墮地獄。【譬喻品】云「其人命終，入阿鼻獄」者，是也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

                              創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 蓮 抄 (十一)

今法華經之文字，一字一字皆生身之佛也。我等肉眼故，見為文字也。例如恒河，餓鬼見為火，人見為水，天人見為甘露。水雖一，然隨果報而所見各別也。此法華經之文字，盲眼者全然見不到，【凡夫之】肉眼見為黑色【之文字】，二乘【之慧眼】見為虛空，菩薩【之法眼】見為種種之色（法門），佛種純熟【持有佛眼】之人奉見為佛。因此經文（法華經見寶塔）云「若有能持 則持佛身」。天台【於略法華經】書云「稽首（歸命）妙法蓮華經，一帙八軸四七【二十八】品，六萬九千三八四（三百八十四字），一一文文是真佛，真佛說法利眾生」。

以之案之（以此等之文來思案之），則法蓮法師每朝自口出現金色文字，此文字之數，【自我偈之】五百十字也。一一之文字變作日輪，日輪變作釋迦如來，放大光明穿透大地，照亮三惡道、無間大城，乃至東西南北，向上方則昇至非想非非想天，無論何處，尋行至過去聖靈（亡故聖靈）所在之處，當向彼聖靈殷切地語云「知道我是誰歟，我是汝子法蓮每朝所誦之法華經自我偈之文字也。此文字當變作汝之眼，汝之耳，汝之足，汝之手」。其時，過去聖靈云「我子法蓮非只我子也，乃導人於悟之善知識也」，而當向娑婆世界之貴殿合掌。此正是真實之孝養也。

抑，云持法華經者，經雖一，然持之事依時而有種種之不同也。或有【樂法梵志】割身肉供養師而成佛之時，又有【檀王】以身為牀供養師【阿私仙人】，又【喜見菩

法 蓮 抄                                                         一七

法 蓮 抄                                                         一八

薩】以身為薪【燒而布施佛】，又【不輕菩薩】因此經而遭杖木【行忍辱】，又精進，又持戒等；而亦有雖如上來修行，然不成佛之時；依時而不定。因此天台大師【於法華文句】書「適時而已（適合時代乃重要之事）」，章安大師於涅槃經疏云「取捨得宜（應以時時之狀況來選擇取捨），不可一向」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：    

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

開目抄 第十四章 未來記之明鏡 十 念佛宗與禪宗

十    念佛宗與禪宗

六卷般泥洹經云「不見究竟處者，不見彼一闡提輩究竟惡業」。妙樂云「第三最甚，轉難識故」。無眼者、一眼者、邪見者，不見末法之始之三類。得一分之佛眼當知此也。對勸持品之「向國王、大臣、婆羅門、居士」之經文，東春之智度法師「向公處毀法謗人」這樣加以注釋。夫昔像法之末，法相宗之護命、修圓等捧奏狀於天皇，讒奏傳教大師。今末法之始，極樂寺之良觀、念阿良忠等呈僞書於將軍家讒訴日蓮。此豈非三類之怨敵乎。

當世之念佛者等，向歸依天台法華宗之檀那之國王、大臣、婆羅門（祭祀者）、居士等云「法華經，理深。我等凡夫，解微。法至深，機至淺」這樣來使其疏遠法華經，此非「高推聖境，非己智分」之人乎。禪宗等云「法華經，指月之指；禪宗，月也。月既得指又何用。禪，佛之已悟之心；法華經不過是佛之言也。佛（釋尊）說給法華經等一切經後，最後捻了一串華授與領解其意而微笑之迦葉一人。其証據就是佛將御袈裟付囑給迦葉，乃至傳至付法藏之第二十八祖菩提達磨，又相承至漢土之六祖惠能」。此等念佛宗、禪宗之大妄語，令日本國中之人人誑醉已經長年月了。

又天台、眞言之高僧等，雖於宗宗得高名，但對自宗之旨出乎意料地不熟習，加之貪欲又深，又恐於公家武家之世俗之權力，而証伏（承認）淨土宗、禪宗之邪義，最後以讚歎收場。昔釋尊說法華經之時，多寶、分身諸佛証明法華經，令法久住；而今天台宗之碩徳，証伏（承伏）「理深解微」之淨土宗之邪說。因此日本國但只有法華經之名，而依據法華經之教得道者無一人。所以到底誰是法華經之行者呢。燒寺院、佛塔並令我流罪之僧侶，其數不可數；又阿諛奉承公家、武家並返憎我識者之高僧，其數多矣；此等可為法華經之行者歟。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)