南 條 殿 御 返 事

南 條 殿 御 返 事      建治二年一月一九日     五五歲

                                           

新春之始蒙來使恭賀，我亦同申祝賀。今度之種種贈物有餅七十枚、酒一筒、芋一馱、川海苔一紙袋、蘿蔔二把、山芋七根等也，殷切供養之御志顯於各式各樣之物品，真是無限感激。

法華經第八卷之普賢品云「所願不虛 亦於現世 得其福報」，又云「當於現世 得現果報」。而天台大師法華文句云「天子一言不虛」，又云「王法不虛」。連稱賢王之人，縱使滅身也不作虛言；何況釋迦如來，過去為普明王之時，被班足王所捕時，向其訴云「這樣我就不能供養沙門了」，得到許可而行布施，這當中皆照約束，又回到班足王之館，此乃因持不妄語戒之故也；又於歌梨王之時，釋迦如來【為忍辱仙人】對其囑咐云「實語少【之】人，【因】大妄語【之罪】入地獄」。何況云法華經者，佛（釋迦如來）自己「要當說真實」這樣宣言上，多寶佛及十方諸佛來集，宛如日月眾星之並列於會座，而証明其之真實之經典也。所以若法華經之中有一點點虛假之事的話，則人已經不知該信何事了。對如斯之御經，即使只是供養一華一香之人，則為過去供養了十萬億佛之人也。

南 條 殿 御 返 事                                                  一

南 條 殿 御 返 事                                                  二

又於釋迦如來之末法，世亂之時，王臣萬民一心怨恨一人之法華經之行者時，此行者宛如棲於旱魃之小水之魚，遭萬人包圍之鹿一樣時，有一人來探望供養此行者之人，比起一劫之間三業相應供養生身之教主釋尊之人，其功德為猶勝也。如來之金言分明也。如日之赫赫、月之明明，法華經之文字赫赫明明也，明明赫赫如浮顏於明鏡、月之浮於澄水。

所以，「亦於現世 得其福報」之勅宣，「當於現世 得現果報」之鳳詔，會獨於南條七郎次郎殿成為空談者乎。即使有日從西出之世，月從地涌之時，佛之言也定不會成為虛言也。以是思之，慈父過去（過世）之聖靈參詣教主釋尊之御前，而檀那（指南條殿）又於現世招來大果報之事，無疑者也。幸甚幸甚。

正月十九日                               日  蓮 花押

南條殿御回信

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

食 物 三 德 御 書

食 物 三 德 御 書           建治二年     五五歲

                                           

〈前欠〉為寶。山中，以鹽為寶。魚，以水為親（父母）。鳥以樹為家。人以食【物】為寶。所以書籍上書有，「大國之王以民為親，民以食為天（尊敬如天之意）」之語。食有三德（效用）。一、繼命，二、增色、三、添力。施物於人的話，則成我身之助（則其功德必助我身）。就譬如，為人點灯，則我之前亦明亮一樣。但是若養作惡之人，則增命故而氣長，增色故而眼有光，增力故而足快手敏【反而增長其惡事矣】。因此給與食物之人還得到色失、氣衰、力無之惡果報也。

一切經者，載文字於紙上者也。就譬如星月之列於虛空，草木之生於大地一樣。此【一切經之】文字亦是釋迦如來之氣也。氣者，生之氣也。此生之氣有二，一、九界〈後欠〉

食 物 三 德 御 書                                                  一

食 物 三 德 御 書                                                  二

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

大善大惡御書

大善大惡御書                文永一二年    五四歲

                                           

大事無小瑞。大惡起則大善來。既有大謗法之國（指日本國），大正法必弘。各各何須歎也。雖非迦葉尊者，當跳而舞矣；雖非舍利弗，當起而躍矣。上行菩薩從大地涌出時，不就是邊躍邊出現的嗎。普賢菩薩來（出現）時，令大地起六種震動。想說之事雖多，忙碌故就此止筆。有機會當再述。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

  日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 華 初 心 成 佛 抄 (十)

又或人不審而云，與其強說不適合機的法華經而使人謗法而墮惡道，不如應說合於機之念佛而使【人】發心；既無利益還令謗而墮於地獄者，【實】非法華經之行者【之所為】，只不過是邪見之人；若有這樣不審之人，則應如下來云。如果是這樣，那麼於經文佛說，無論如何於末法應強說法華經，又該如何來心得呢。那麼可說釋迦佛、不輕菩薩、天台、妙樂、傳教等為邪見之人、外道歟。又對不墮惡道且離三界之生之所謂二乘者，佛叱責云，設即使發犬狐之心，也不可持（有）二乘之心，設即使作五逆十惡而墮於地獄，也不可持二乘之心，這樣強烈地來禁戒。若真的可有不墮惡道之利益，然不認為其乃佛之御本意。縱使【因謗法華經而】墮於地獄，若振可成佛之法華經於耳，則以是為種必成佛也。因此天台、妙樂亦釋給應以此心強說法華經。就譬如人倒於地，還從地起一樣，雖墮於地獄，然疾浮而成佛也。當世之人縱使未犯何事，但依背法華經之失而墮地獄之事無疑故，所以無論如何一定要強說法華經令聽聞也。信之人可成佛，而謗者亦成毒鼓之緣而當成佛也。無論何種情況，佛種（成佛之種），法華經以外無也。若說依權教有成佛之事，則佛為何要強說法華經，並說謗也好信也好都有利益，又於勸持品說「我不愛身命【但惜無上道】」呢。有道心之人一定要好好地心得此等【之事】也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

                              創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 蓮 抄 (十)

夫法華經，一代聖教之骨髓也，其中自我偈乃二十八品之魂也。三世諸佛以壽量品為命，十方菩薩以自我偈為眼目。自我偈之功德，我不能任意說之；壽量品之次下

法 蓮 抄                                                         一五

法 蓮 抄                                                         一六

分別功德品第十七有明顯地記載。依此記載，聽聞此自我偈而成佛之人人之數有如小千、中千、大千之三千大千世界之微塵數。又藥王品以下之妙音品、普門品、陀羅尼品、妙莊嚴王品、勸發品等之六品得道者，亦是此自我偈殘餘之功德也。又於涅槃經四十卷中，對為了聽聞說法而來集之五十二類之眾生，佛再重說給自我偈之功德。因此，始於寂滅道場說華嚴經之時如雲般來集之十方世界微塵數之大菩薩、天人等，又大集經、大品般若經之說時來集之諸聖，大日經、金剛頂經等之時來集之千二百餘尊，實皆為過去有聽聞法華經之自我偈之人人，但信力弱，雖經三五塵點之徘徊，然今度奉值釋迦佛而法華經之功德增進故（過去所下之法華經成佛之種熟故），不待靈山【法華經之說法】，而能以爾前之經經為緣而見得道。因此十方世界之諸佛皆以自我偈為師而得成佛，所以自我偈如世界之人之父母也。因此今持法華經壽量品之人乃繼諸佛之命之人也。有會捨棄信持令我得道之法華經之人之佛乎。若捨棄此等之人，則佛當還成捨棄自身矣。以此思之，若有女人生兵三千如田村、利仁等（鎌倉時期代表性之武將），則以此女人為敵之人，豈非以此三千人之將軍為敵乎；以信持法華經之自我偈之人為敵，當成為以三世諸佛為敵也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：    

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

開目抄 第十四章 未來記之明鏡 九 達摩禪師之事

九    達摩禪師之事

章安大師於止觀第一云「止觀之明智及靜禪定，前代未聞」。此，妙樂大師於弘決一說明云「自漢明帝夜夢洎（至）于陳朝。○有預厠（結交）禪門而衣鉢傳授者」。從義之法華三大部補注解釋云「衣鉢傳授者，指達磨」。止觀第五卷云「又一種禪人，乃至，盲（忘失磨智之如盲之禪者）跛（偏重理論怠墮修行之如跛之學者）師徒，二倶（師徒共）墮落（墮惡道）」。同第七卷云「九意（使人融通佛教的十種方法中，盡力於其中九種之事）不與世間文字法師共，亦不與事相禪師共。一種禪師唯有觀心之修行一意，或淺或僞，餘九（指九意）全無。此非虛言。後賢有眼者當証知也」。釋此文之妙樂止觀弘決七云「文字法師者，内無觀心之修行、智慧之學解，唯構（拘泥）表面的法相（法義体系）。事相禪師者，不閑（習）境智（觀心之世界）只鼻（鼻尖）膈（胸內）止心行坐禪。乃至，此與外道之根本修行之有漏禪定（為煩惱所覆蓋之禪定）之修行等同類也，不能出離三界。又止觀之文『一種禪師唯有觀心一意』者，此一往且與而爲論（肯定其論），若奪（從嚴格的立場來說的話），則觀解倶欠。世間之禪人（修禪之人），偏尚理觀，既不諳教，以觀消經。數八邪八風而爲丈六佛。合五陰三毒名爲八邪，用六入爲六通，以四大爲四諦。如此解經，僞中之僞。何淺可論」。止觀第七卷云「昔鄴洛禪師（即達磨），名播河海，住即四方雲仰，去則阡陌成群，隱隱轟轟亦有何利益。臨終皆悔」。弘七云「鄴洛禪師者，鄴在相州，即齊魏所都，大興佛法，禪祖之一（禪之元祖），王化其地。天台大師護（考慮）當時之人之意（心情），不出其名。洛即洛陽」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)