因此今時，經道滅盡之時已到來二百餘年了。此時但只有法華經可利生得益。因此受持此經而唱奉南無妙法蓮華經之事乃肝要也。【法華經】藥王品說「後五百歲中，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕」，天台大師【於法華文句】釋【此經文】云「後五百歲遠沾妙道」，妙樂大師【於文句記】釋云「【後五百歲者】且據大教可流行時」，可見，於後五百歲之間法華經流布，其後於閻浮提內絕不會有消失之事。安樂行品云「於後末世，法欲滅時，【有】受持讀誦，斯經典者」。神力品云「爾時佛告上行等菩薩大眾，『為屬累故說此經功德猶不能盡。以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經，宣示顯說』」。此等之文之心，釋尊入滅後，說第五之五百歲也好，云末世也好，說濁惡世也好，皆是在云「正像二千年過已，末法之始二百餘歲之今時，唯計法華經應弘」之文也。
其故，人既乖僻，法實無徵（效果），佛神之威驗亦無，今生後生之祈願亦不能實現，於如斯之時，可見到天魔波旬得便而入亂，國土常飢渴、天下亦疫癘，又因他
法 華 初 心 成 佛 抄 九
法 華 初 心 成 佛 抄 一〇
國侵逼難、自界叛逆難故，我國常有戰爭，後他國之兵隊當緊跟著來攻此國。如此鬥諍堅固之時，可見到餘經之白法失驗，而應以法華經之大良藥來治此大難。若以法華經來祈國土，則上自一人下至萬民悉悅而國亦榮故，可言法華經才是鎮護國家之大白法也。但阿闍世王、阿育大王一開始雖為惡王，然【阿闍世王】用耆婆大臣（深歸依釋尊之教，為教團之外護者）之語，【阿育大王】信夜叉尊者（佛滅後百年雞園寺之長老，教化惡暴之阿育大王而令其悔改）後，才真正留賢王之名。【又】，捨南三北七【之十師之義】而用智顗法師（天台大師）之陳主（漢土南北朝之陳朝之皇帝），與捨六宗之碩德而用最澄法師（傳教大師）之桓武天皇，今留賢王之名。智顗法師後奉號為天台大師；最澄法師後云為傳教大師是也。今之國主又如是，若信「現世安穩、後生善處」之大白法（法華經）而弘於國土，則萬國仰其身，必留賢人之名於後代。或許【如斯之國主】正是無邊行菩薩之化身歟。
創 價 學 會 之 逸 脫
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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