六 第二類之道門增上慢
關於第二之法華經之怨敵道門增上慢：經（勸持品）云「惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂爲得，我慢心充滿」；涅槃經云「是時當有諸惡比丘，乃至是諸惡人，雖復讀誦如是經典，然滅除如來深密要義」。止觀云「若無信（無真實之信心之人）高推（謙讓）聖境（則將妙法高推於聖者之境界），非己智分（然後說非自己之智慧所及，這樣裝卑下）。若無智（無真實之智慧者）聞十界互具之法門等，則起増上慢之心，謂己已經均佛（與佛等）」。漢土淨土宗之道綽禪師云「二，法華經之聖道門之教理深，而眾生之理解微故，法華經之教救不了眾生」。日本淨土宗之法然房源空（僧名）云「念佛以外之諸行，非合於末法眾生之機且失時（不是末法時代之修行）」。相對於此妙樂大師文句記卷十云「恐人謬解者，不識初心功徳之大，而推功上位，蔑此初心。故今示彼（初心）之行淺功深以顯經力」。傳教大師守護國界章云「正像稍過已，末法太有近。法華一乘機今正其時。何以得知，安樂行品云，末世法滅時也」。惠心僧都云「日本一州之眾生依據圓機純一（法華經之圓教）來救」。這樣，道綽和傳教，法然和惠心，當信哪一個乎。彼，一切經無證文；此，的確根據法華經。又日本國一同，叡山之傳教大師，受戒之師也；為何要寄心於天魔所付之法然，而捨我受戒剃頭之師之話乎。法然若是智者的話，為什麼不將此釋載於選擇集並和會（誰都能納得般地加以說明）呢；故意隱藏他人之道理之人也。
所以第二之「惡世中比丘」所指者就是法然等這種無戒（無視戒律）違背正義之邪見之人也。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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