但當引淺近（淺顯）之現証以獲得深遠之信（對佛所說之深遠法門之信心）。佛御歲八十之正月一日，說完法華經，向阿難、彌勒、迦葉說了如下的話「我出現於世是為了說法華經，我本懷既遂矣，今已無在世之理由。却後三月之二月十五日當般涅槃」。聞此之一切內外之人人雖皆懷著疑心，然佛語不虛，終於二月十五日御涅槃。因此佛之金言真實也，於是懷疑之人人獲得了些許之信心。又佛記給（預言）「我滅度後一百年，名阿育大王之王出現，成一閻浮提三分之一之主，當立八萬四千之塔供養我舍利」。雖人亦疑此，但果然如預言出現，自此更加獲得信心。又云（預言）「我滅後四百年，當有云迦貳色迦王之大王，集五百阿羅漢造婆沙論（大毘婆沙論，為「說一切有部」之根本論書「發智論」之詳細之注釋書）」，是又如佛記所言。以是等現証，人人才相信佛之記文（預言）。若上所舉之二法門妄語的話，則此一經當皆成妄語。
法華經壽量品云「我乃過去五百塵點劫之昔【成道】之佛也」。我等乃凡夫也，過去之事，連今世出生以來猶不記得，況一生二生前之事乎，更何況五百塵點劫【遙遠之過去】之事，如何可信乎。又對舍利弗記云「汝於未來世，過無量無邊，不可思議劫，乃至，當得作佛，號曰華光如來」。又對摩訶迦葉記云「於未來世，乃至，於最後身，得成為佛，名曰光明如來」。此等經文又【遙遠的】未來之事故，我等凡夫當覺得不可信。因此，不知過去未來之凡夫，此經難信。又即使修行可能也是別無選擇之事。以是思之，現今有眼前之証據之人，於此法華經之說時，大概不會有信之人歟。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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