四 條 金 吾 殿 御 返 事

四 條 金 吾 殿 御 返 事    建治元年七月二二日    五四歲

                                         

特地遣使前來，真的非常高興。又蜜柑五十個、錢五貫文，說是要御供養大家，此事確實拜受了。

又您信中云「前七月十六日，跟某僧聚會時，曾談論到『諸法實相』之法門」。今經（法華經）乃釋尊出世之本懷，云為一切眾生皆成佛道之根元，其根據就只此「諸法實相」之四字，此外全無也。所以，傳教大師克服萬里之波濤，自漢土相傳者，亦此「諸法實相」之經文也。一句萬了（以一句了解千萬之法門）之一言者，【此四字】是也。當世所謂天台宗開會之法門乃惡意得（誤解）此經文而云出之【權教和實教乃同價值之】邪義也。只持此經，唱南無妙法蓮華經，信「正直捨方便 但說無上道」，這樣方能說是諸法實相之開會之法門也。其故，【法華經之文】乃以釋迦佛、多寶如來、十方三世之諸佛為証人也（指三佛聚齊同証法華經之文「皆是真實也」）。

一定要如斯心得，時時來玩味「諸法實相」之四文字才好。良藥有摻毒之事乎（不可在法華經之良藥中混入方便權教之毒）。有自海水中取出河水之事乎（既然權教之河水已開會於實教之海水中，有必要特意再從海水中取出權教之河水乎）。月乃夜出，

四條金吾殿御返事                                                   一

四條金吾殿御返事                                                   二

日乃晝出（權教和實教的區別又同此一樣的清楚也），此事可諍乎。此後當要這樣地意得來和人御問答。但不可太過細地來論義。若【對方】猶要說，則可邊笑邊反覆地「請和我的師匠日蓮房法論」這樣說。只顧書寫法門之間，未提及您御供養的厚意，然真的不勝感謝。詳細之事可於日後再仔細來談。

建治元年〈乙亥〉七月二十二日                  日  蓮 花押

四條中務三郎左衛門尉殿御回信     

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

                                                                                                                                       

南 條 殿 御 返 事

南 條 殿 御 返 事        建治一年七月二日   五四歲

                                           

蒙送來白麥一袋、小白麥一袋、川海苔五帖，敬謝了。佛之御弟子謂阿那律尊者之人，幼時之御名云如意。云如意者，好比「能自在地雨心之所願之寶」之如意寶珠之故也。當問釋尊其理由時，回答云「昔飢饉之時，以稗飯供養云緣覺之聖人之故也」。又名迦葉尊者之人，是次於釋尊之閻浮提第一之僧也。在俗時（出家以前）為長者（福德豐厚之富豪），有藏六十，每藏又各囤金百四十石，此外之寶亦不可勝數。當問釋尊此人前世之事時，回答云「昔飢饉之時，以麥飯一碗供養緣覺故，千回生於忉利天，今值釋迦佛而成弟子中第一之僧，並於法華經得光明如來之名」，此事記於天台大師法華文句第一卷。

以彼案此，迦葉尊者之麥飯珍貴而成光明如來，今檀那之白麥卑賤而不能成佛，焉有此等之事哉。【釋尊】在世之月亦今之月，在世之花亦今之花，同樣的，昔之功德亦今之功德也。加上，我又是遭上自一人下至萬民所憎，而隱居山中，且行將餓死之法華經之行者也。哀思這樣的我，而越渡山河送來之厚意，已非只是麥而是金也，又非只是金而是法華經之文字也。於我等凡夫之眼，只是麥也，然【守護法華經之行

南 條 殿 御 返 事                                                 一

南 條 殿 御 返 事                                                 二

者之】十羅剎女，此麥，見為佛之種矣。

昔阿那律所供養之稗飯變為兔。兔變為死人，死人又變為金。阿那律取此死人之金指而賣之時，指又復生矣。有惡王知道此事而奪取時，則不過是平常之死人。此黃金之惠，如斯不盡九十一劫也。名釋摩男（釋尊初轉法輪時之五比丘之一）之人取石成金，金粟王則變砂成金。今供養之麥乃法華經之文字也。又法華經之文字，對女人來說，當成為鏡，成為身之飾；對男人而言，則當成為鎧成為胄。又當成為貴殿之守護神，而得弓箭（喻武士）第一之名。南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經。恐恐謹言。

七月二日                                 日  蓮 花押

南條殿御回信

追申（追書，附言，再者）。此世之中，昔風光之時雖像是無何惡事，然當思現在有極其危險之情況。無論有何事，不可有嘆。一切皆要斷念死心，即使領地等之事有不如你所想的那樣，也應思這正是法華經所預言的災厄而越發喜悅，請就儀表堂堂地來身延山吧。不能確實理解領地之統治之人實在太多了。近來為了防衛蒙古之進攻而向筑紫出征而悲嘆之人人，心裏不知作何感受。此皆因上位者（北條幕府）輕視日蓮之主張而不接受之故也。

南 條 殿 御 返 事                                                 三

南 條 殿 御 返 事                                                 四

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 華 初 心 成 佛 抄 (六)

問云，現在乃釋尊入滅之後於今二千二百三十餘年【之時】也。一切經之中，有何經相應於時而可流布利生耶。大集經之五個五百歲之中，第五個五百歲正當今時也。【經中】云其第五之五百歲為鬥諍堅固、白法隱沒，人強猛之心亦彎曲，貪欲瞋恚強盛故，交戰不絕，佛法之中，過去所弘之真言、禪宗、念佛、持戒等之白法當隱沒，佛這樣說給。見第一之五百歲、第二之五百歲、第三之五百歲、第四之五百歲，則成佛之道雖猶未顯真實，然有關世間之事法，佛之御言一分也不違。以是思之，則今時（今第五之五百歲之時）之鬥諍堅固、白法隱沒之金言亦決不違也。若爾，則於末法【之今時】似乎無論何法皆不能有得益，無論何佛菩薩皆不能有利生（利益眾生），

法 華 初 心 成 佛 抄                                               七

法 華 初 心 成 佛 抄                                               八

如何。如果是這樣，那麼默止，不侍奉任何之佛菩薩，不行任何之法，而完全無可依憑者歟。後世又該如何思定耶。

答云，末法今時，唯久遠實成之釋迦佛、上行菩薩、無邊行菩薩等所弘給之法華經二十八品之肝心南無妙法蓮華經【之題目】之七字弘於此國才可有利生得益，是又上行菩薩之御利生必盛之時也。其故，經文明白也。道心堅固而有志之人可委細尋聞此也。淨土宗之人人云，於末法萬年餘經悉滅，唯彌陀一教【流布】，又云，當今末法是五濁惡世，唯有淨土一門為可通入之路（通成佛之道）也，並虛言此說於大集經，然彼經都無此文。又應該沒有也。佛在世之御言絕沒說過「於當今末法五濁惡世，但淨土一門為可入之道」，其道理顯然也：【淨土宗之】本經【無量壽經】說「當來之世，經道滅盡，特留此經，止住百歲」，但全看不到有「末法一萬年【內】之百歲」者；然而見平等覺經、大阿彌陀經時，「佛滅後一千年之後之百歲」才是其意也。可是善導誑惑之釋，人皆思為正當之道理。是乃諸僻案者也（然此乃不值得去思案之僻案也）。但有心之人請以世間之道理推察吧。大旱魃發生時，是大海先乾歟，還是小河先乾歟。佛說給此：法華經，大海也；觀經、阿彌陀經等，小河也。因此，念佛等小河之白法正是會先乾，經文這樣說給矣。大集經云五個五百歲中第五之五百歲為「白法隱沒」者，與雙觀經（無量壽經）云「經道滅盡」者，但一個心也（其心一也）。因此從末法之始，可聞為乃雙觀經等之經道滅盡【之時】。云「經道滅盡」者，云經之利生滅之事也，非指色之經卷消失也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

             日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 蓮 抄 (六)

但當引淺近（淺顯）之現証以獲得深遠之信（對佛所說之深遠法門之信心）。佛御歲八十之正月一日，說完法華經，向阿難、彌勒、迦葉說了如下的話「我出現於世是為了說法華經，我本懷既遂矣，今已無在世之理由。却後三月之二月十五日當般涅槃」。聞此之一切內外之人人雖皆懷著疑心，然佛語不虛，終於二月十五日御涅槃。因此佛之金言真實也，於是懷疑之人人獲得了些許之信心。又佛記給（預言）「我滅度後一百年，名阿育大王之王出現，成一閻浮提三分之一之主，當立八萬四千之塔供養我舍利」。雖人亦疑此，但果然如預言出現，自此更加獲得信心。又云（預言）「我滅後四百年，當有云迦貳色迦王之大王，集五百阿羅漢造婆沙論（大毘婆沙論，為「說一切有部」之根本論書「發智論」之詳細之注釋書）」，是又如佛記所言。以是等現証，人人才相信佛之記文（預言）。若上所舉之二法門妄語的話，則此一經當皆成妄語。

法華經壽量品云「我乃過去五百塵點劫之昔【成道】之佛也」。我等乃凡夫也，過去之事，連今世出生以來猶不記得，況一生二生前之事乎，更何況五百塵點劫【遙遠之過去】之事，如何可信乎。又對舍利弗記云「汝於未來世，過無量無邊，不可思議劫，乃至，當得作佛，號曰華光如來」。又對摩訶迦葉記云「於未來世，乃至，於最後身，得成為佛，名曰光明如來」。此等經文又【遙遠的】未來之事故，我等凡夫當覺得不可信。因此，不知過去未來之凡夫，此經難信。又即使修行可能也是別無選擇之事。以是思之，現今有眼前之証據之人，於此法華經之說時，大概不會有信之人歟。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 五十 對道善御房之回向

五十    對道善御房之回向

既然如此，那麼就如花（花之利益）還於根，真味（果實之真實之味）留於土般，日蓮法華經弘通之功德當集於恩師故道善房之聖靈之御身。南無妙法蓮華經，南無妙法蓮華經。

建治二年 <太歲丙子> 七月二十一日                       記之

  自甲州波木井鄉蓑步岳（身延山）奉送於安房國東條郡清澄山之淨顯房、義城房跟前。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

            日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

開目抄 第十四章 未來記之明鏡 五 第一類之俗眾增上慢

五    第一類之俗眾增上慢

所謂第一之「有諸無智人」者，可以看得出來是經文第二之「惡世中比丘」和第三之「納衣之比丘」之大檀那。所以妙樂大師之法華文句記云「俗眾增上慢」，又東春（智度法師之法華疏義纘）所釋之「增上慢之人們向公處（指國王大臣）誹謗正法」之國王大臣等，的確是彼等「有諸無智人」之事。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)