當 体 義 抄 送 狀

當 体 義 抄 送 狀                 文永一〇年    五二歲

問，當体蓮華【之法門】難【理】解，故假（借）譬喻來顯之者，經文有証據歟。答，【涌出品之】經【文】云「不染世間法（地涌菩薩不受世間法之污染），如蓮華在【泥】水【中清淨的樣子】，【彼等】從【大】地而涌出」。這就是在說地涌菩薩是當体蓮華也。【至於】譬喻【蓮華】當可知矣【，不用贅言】。以上之事日後當再書之。此【當体蓮華之】法門既是妙經（指法華經）之【極】理，又是釋迦如來之御本懷（出世真正之目的），付囑地涌大士（即地涌菩薩）當於末法弘通之法華經之肝心也。【因此乃】國主有信心後，始可申說之秘藏之法門也。【今】日蓮傳【授】最蓮房【此法門】畢。

                                      日  蓮  花押

當 体 義 抄 送 狀                                                   一

當 体 義 抄 送 狀                                                   二

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

觀心本尊抄副狀

  觀心本尊抄副狀                       文永一〇年四月二六日    五二歲

          帷一（單層之衣服一件）、墨三長（三丁）、筆五卷（五枝）給候了（確實收到了）。觀心之法門少少注（書）之，奉太田乘明殿、曾谷教信御房等。此事（觀心本尊）日蓮當身之大事也。秘之，若見無二志，則之（觀心本尊抄）可被開拓歟。此書問難多而答少。未聞之事故，人之耳目可驚動之歟。設及他見（即使披見於他人），三人四人並座勿讀之（不可三人四人並座而讀，請注意）。佛滅後二千二百二十餘年，未有此書之心（法門）。不顧來自國主之難，期五五百歲之末法之始之今，法華本門之要法廣宣流布之時而演說之（觀心本尊抄）。乞願一度披見此書之歷來之輩（門弟等），師弟共詣靈山淨土拜見三佛顏面。恐恐謹言。

  

   文永十年<太歲癸酉>卯月二十六日                日  蓮（花押）

  富木【常忍】殿御回信

                                          

觀心本尊抄副狀                                                      一

觀心本尊抄副狀                                                      二                           

                 

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

諸 宗 問 答 抄 (六)

其次禪宗之法門，或云「教外別傳不立文字（佛的本意不透過文字和語言，而是直接從心傳至心）」，或云「佛祖不傳（佛及祖師之悟之境地乃無法表現於文字語言故，所以要傳授是不可能的）」，又云「修多羅（經典）之教如指月之指」，或又云「即身即佛（今之眾生之一身即是佛身）」，而說不立（可捨）文字，不用依佛祖，不用修學教法，亦不用信用（尊重）畫像木像。反詰云，若佛祖不傳，為何還有月氏之二十八祖及東土（漢土）之六祖之相傳哉。又迦葉尊者為何從釋尊授得一枝之花房時，微笑而自稱於靈山（靈鷲山）傳得【佛之】心之一法哉。又祖師若無用的話，為何還要以達磨大師為本尊哉。又修多羅之法若無用的話，為何於朝夕之所作（勤行）唱真言陀羅尼，讀誦首楞嚴經及金剛般若經、圓覺經等哉。又若不信用佛菩薩的話，為何於行住坐臥唱南無三寶哉，可這樣來責也。其次，若有以未曾聞知之言語來作種種狂妄之言論的話，則應為如下所說者。凡【人之】機【根】有上中下之三根（三種機根），因此法門亦須適合三根來說。禪宗之法門，如其所說的，以理致（謂師對修行者示經論及祖師之言語而引導於禪之法門）、機關（謂師對修行者示一棒一喝等之巧妙手段）、向上（謂到達言語及思慮所不及之絕待之大悟境）來應三根而示法門也。請您判斷一下我的機是三根中的哪一個，然後說一下我不曾聞知之法門吧。又這是理致之法門呢，機關之法門呢，還是向上之法門呢，可這樣來責問也。云「理致」者，「對下根（機根低者）說道理令聞而使知禪之法門」之名稱也。「機關」者，「對中根者，『本來之自己是什麼呢』這樣問，而像使用『庭前之柏樹』等這樣答之措辭而來教示禪法」之名稱也。云向上者，上根者（教化機根勝之人）之事也。此機（此機根之人）不自祖師傳，亦不自佛傳，自悟禪之法門之機也。云迦葉依靈山微笑之花而得【佛】心之一法（於靈山迦葉悟得捻華之佛心而微笑）時，是猶為中根之機也。歸根到底，禪宗之法門乃迦葉自佛授得一枝之花房以來才出來之法門也。抑，授與時之花房是樹之花呢，還是草之花呢。五色中何種色之花哉。又花瓣是何重（幾重）之花哉。可委細問之也。若有禪宗之人能夠確實說出此花之情形，則應知實際上只是得「心之一法」之一分者也。不過，即使認可其有一分之得，亦不合乎真實之佛意；何以故，不信法華經之故也。此心（關於此事），委細見於法華經方便品終了之長行，詳細之內容，可引經文拜見也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

守 護 國 家 論 (十二)

第二節 「儘管出生為人並值佛法，然因惡師而墮三惡道」之事

接著就來說明「縱使好不容易出生為人並值遇尊貴之佛法，然若值惡知識則墮三惡道」之事。

佛藏經【往古品】云「【昔】大莊嚴佛滅後【有】五比丘。一人（普事比丘）知正道度多億人，四人（苦岸等四比丘）住邪見。此四人命終後墮阿鼻地獄。仰臥、伏臥、左脇臥（向左而臥）、右脇臥各九百萬億歲【受苦責】。乃至，若在家出家親近（隨從）此人（四人），並諸檀越（信者）凡六百四萬億人，與此四師俱生俱死，在大地獄受諸燒煮【之苦】。大劫若盡（經過非常長久的歲月後）是四惡人及六百四萬億人從此阿鼻地獄轉生他方大地獄（他方世界之阿鼻地獄）中【續受其苦】」以上。涅槃經【第】三十三【卷迦葉品】云「爾時城（王舍城）中有一尼乾（天竺外道中的一派）【教徒】，名曰苦得。乃至，善星問苦得，【苦得】答曰『我【因與佛敵對之罪】得（出生為）食吐鬼（餓鬼之一種）之身。善星【你應】諦聽（注意聽）』。乃至，爾時善星即還我（釋迦佛）所，作如是言『世尊，苦得尼乾命終之後生三十三天』【這樣偽稱】。乃至，爾時如來即與迦葉往善星所。善星比丘遙見我來，見已即生邪惡之心。以惡心故，生身（現身）陷入墮於阿鼻地獄」以上。善星比丘乃佛為菩薩時之子。奉隨佛出

守 護 國 家 論                                                    五五

守 護 國 家 論                                                    五六

家，受（學）十二部經。壞（斷盡）欲界【之】煩惱，獲得四禪定（阿羅漢之悟）。雖如此，然值惡知識之苦得外道，依不信佛法之正義，失出家受戒（出家所受之戒律）【及所學之】十二部經之功德，生身墮於阿鼻地獄。【又】親近苦岸等四比丘之六百四萬億人與四師（苦岸等四惡師）俱經十方大阿鼻地獄【之事已如先前所述】。今世之道俗貴（敬重）選擇集故，拜源空之影像（畫像及木像），讀「一切經【乃】難行」之邪義。【這就】例如【甲伊那教開教之】尼乾【子】【外道】所化之弟子禮【拜】尼乾【子】之遺骨而【終】墮三惡道【一樣】。願今世之道俗知（仔細分別）選擇集之邪正後【才來】致供養恭敬【不遲】。不爾（若不這樣）定有後悔。

故涅槃經【高貴德王品】云「菩薩摩訶薩【們呀】，於惡象等心無【需】怖畏，【然】於惡知識（惡友）【則需】生怖畏心。何以故，是惡象等唯能【破】壞身不能壞心，【然】惡知識者二（身和心）俱壞故。【又】是惡象等唯壞一身，【然】惡知識者壞無量善身無量善心。【又】是惡象等唯能破壞不淨臭身，【然】惡知識者能壞淨身及以（以及）淨心。【又】是惡象等【只】能壞肉身，【然】惡知識者壞於法身【之佛性】。【又即使】為惡象【所】殺不至三趣（不會墮三惡道），【然】為惡友【所】殺必至三趣。【又】是惡象等但（只）為身怨（身体之敵），【然】惡知識者為善法怨（正法之敵）。是故菩薩【們啊，】常當遠離諸惡知識」以上。請願今世之道俗，設雖思此書（守護國家論）為邪義，【請】且拋此念，【翻】開十住毘婆沙論，檢【查】其難行【道】之內法華經入不入（有沒有列入），【接著】按（查明）選擇集「準之思之」四字【之用法】後，【再來】致是非（決定此守護國家論之正邪）。莫【因錯誤之判斷而】謬信惡知識習邪法而空【過】此【好不容易才有的人】生。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 四十 知法華經之教之自覺與一連之受難

四十    知法華經之教之自覺與一連之受難

此事（法華經之教和現實發生之事之因果關係），日本國之中但計日蓮一人知也。若說出的話，一定會如殷紂王之切開比干之胸，如夏桀王之斬龍蓬之頸，如檀彌羅王之刎師子尊者之頸，如竺之道生之流放蘇山，如法道三藏之面燒火印放逐江南一樣遭受處分。雖早已知此事，然法華經說「我不愛身命 但惜無上道」，涅槃經諫「寜喪身命 不匿教者」。今度若惜命的話，則何世才可成佛呢，又何世才可救父母師匠呢，一心一意下決心而開始言時，則如所想過的一樣，或住所被追，或被罵，或被打，或被疵（傷之意），不久於弘長元年（公元一二六一年）<辛酉>五月十二日蒙御勘氣（幕府之咎），而流放伊豆國伊東矣。又同弘長三年<癸亥>二月二十二日被赦免矣。

其後菩提心彌（越發）強盛而說法華經之教故，則大難彌重疊之事，如大波之起於大風。昔不輕菩薩之受杖木之迫害，感覺就像我身之事。又覺得歡喜增益佛之末世出現之覺德比丘所受之大難亦當不及我之諸難。日本六十六個國和二個島之中，一日片時無有可棲之所。古代持二百五十戒而忍辱之事，如羅云（僧名）之持戒之聖人，或如富樓那之智者，若值遇日蓮的話，亦會吐惡口；正直如漢土之魏徵、日本之忠仁公之賢者等，見日蓮的話，亦會認為日蓮曲理而行非。何況世間之常人，宛如犬之找到猿時一樣，獵師之追逼鹿之姿一樣。日本國之中沒有一個「日蓮之所言當有什麼深的理由」這樣說之人，此亦合理之事也。總之，人每說念佛，每向人云「念佛墮無間地獄」故；人每尊真言，每向人云「真言亡國之惡法」；國主尊禪宗，日蓮云「天魔之所為之教」故，自己所招之禍也。所以，不能咎（怪罪）人之詈。所咎之對相無一人。即使被打也不覺得痛，原本就覺悟之事故也。這樣彌不惜身來責故，則禪僧數百人，念佛者數千人，真言師百千人，或向奉行所（幕府之執行所），或向有權勢之人，或向有權勢之女房（婦女），或向有力之後家尼御前（表示尊敬）等進無盡之讒言，最後，「天下第一之大事，日蓮乃詛咒令日本國滅亡之法師也。說今亡故之最明寺殿（人名稱呼）、極樂寺殿墮於無間地獄之法師也。不必尋問了，但須臾（立刻）頸斬吧。其弟子等則斬頸，流放遠國，或入牢吧」這樣讒奏，尼御前們怒故，就照這樣執行了。

文永八年<辛未>九月十二日之夜，於相模國龍之口要被斬首時，應當是怎麼了，當夜就免處刑而抵達叫依智之地矣。又十三日之夜為「赦免」而吵嚷，但又是怎麼了，而前往佐渡之國。在佐渡，於「今日斬，明日斬」這樣的風聲中經過了四年，最後，於文永十一年<太歲甲戌>二月十四日赦免，同三月二十六日回到了鎌倉。同四月八日，參見平左衛門尉，於說述種種事情之中，云「今年蒙古一定來襲」矣。同五月十二日出鎌倉而入此山（身延山）。此，為了一心一意地報父母之恩、師匠之恩、三寶之恩、國恩，雖破身捨命，然不料沒有死而來到今日。又習（效法）賢人，三度諫國而不用的話，則交往山林（指隱居山林）之事，古來之定例也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

開目抄 第十三章 五箇鳳詔與法華經行者之確認 五 依法不依人

五    依法不依人

日蓮嘆云，這樣的上之諸人之義（見解），如果是草率的錯誤的話，今世之人人應當轉過臉去而拒絕；而卻非重非（重複不法的行為來加以迫害），最後當向國王讒奏而及於我生命吧。但我等之慈父，雙林最後之御遺言之涅槃經云「依法不依人」。「不依人」者，初依二依三依第四依（眾生所依之人之四依之事，於小乘教乃依凡夫位和須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等之聲聞，於大乘教則依地前至第十地之菩薩等，云此等不可作為所依之意也）。所以即使是普賢、文殊等第四依之等覺之菩薩說法門，但如不手握經典（根據佛之教）則不可用。又定「依了義經（說盡佛法之道理之經典）不依不了義經」；所以要先究明經中之了義、不了義經後方可信受。龍樹菩薩之十住毘婆沙論云「不依修多羅（經文）者黒論也，依修多羅者白論也」。天台大師云「與修多羅合者錄而用之。無文無義不可信受」。傳教大師云「依憑佛説，莫信口傳」。圓珍智証大師云「依文可傳」。

以上所舉之諸師之釋，雖皆一分一分（恰如其分）地說應依經論（經典及論釋）來辨勝劣，然他宗皆堅固信受自宗之宗旨，不明辨先師之謬義故，所以只是曲會私情之勝劣（自己任意地想，故乃曲解佛意之物）也，只是莊嚴己義（莊飾錯誤之己見）之法門也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)