第四章 應對治謗法者之經文之証據
於大文之第四章，明出一定要懲戒謗法者之証文，此章設有二節。一、明【示】以佛法付屬國王大臣並四眾之事。二、正明（切實明示）謗法之人處王地應予對治（一定要懲戒國內之謗法者）之証文。
第一節 明【示】以佛法付屬國王大臣並四眾之事
首先敘述以佛法付屬國王、大臣並四眾（出家及在家之男女）之事。
仁王經受持品云「佛告波斯匿王。乃至，是故付屬諸國王，而不付屬比丘、比丘尼、清信男、清信女。何以故，無王威力故。乃至，此經之三寶（佛、法、僧三寶）付屬諸國王及四部弟子（即四眾）」以上，大集經第二十八卷云「若有國王見我法滅捨不擁護，於無量世修施戒惠（布施、持戒、智慧）悉皆滅失，其國出三種不祥事（飢饉、兵亂、疫病）。乃至，命終生大地獄」以上。如仁王經之文者，以佛法先付屬國王，次及四眾。居王位之君、治國之臣，以佛法為先可治國也。如大集經之文者，王
臣等為佛道無量劫之間，雖施頭目等之施（捨我身之布施），持八萬之戒行，學無量之佛法，然若不直國所流布之法之邪正，則國中起大風、旱魃、大雨之三災，而令萬民逃脫，王臣定墮三惡（地獄、餓鬼、畜生之三惡道）。
又雙林最後之涅槃經第三云「今以正法付屬諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。乃至，不護法者名禿居士（只是模仿出家之姿之似非出家者）」，又【同經之金剛身品】云「善男子，護持正法者【即使】不受五戒不修威儀，【也】應持刀劍、弓箭、鉾槊（長矛）」，又云「雖不受五戒，為護正法乃名大乘【之人】。護正法者應當執持刀劍、器杖」。【法華經以前】四十餘年內【所說之】如梵網【經】等【之】戒者，國王、大臣之諸人等不得蓄一切刀杖、弓箭、矛斧等鬥戰之具。若蓄此者定現身失國王之位、比丘比丘尼之位，而後生定當墮三惡道中矣。而今之世不擇道俗（不管出家或在家）帶弓箭、刀杖。若如梵網經之文，必墮三惡道無疑者也。若無
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涅槃經之文，如何救之（今世之人人）。又如涅槃經先後之文者，帶弓箭、刀杖【懲】治【奉】惡法之比丘而守護【弘通】正法之比丘者，定滅先世之四重【罪】、五逆【罪】並必証無上道。
又金光明經第六【卷之四天王護國品】云「若有人（國王）於其國土雖有此經未嘗流布，生捨離心不樂聽聞，亦不供養尊重讚歎，見四部眾、持經之人，亦復不能尊重乃至供養，遂令我等【四天王】及餘眷屬、無量諸天不得聞此甚深妙法，背（不能受得）甘露【之法】味，失【浴】正法【之】流【故】，【而】無有威光及以勢力，【結果】增長【國中之】惡趣（地獄、餓鬼、畜生、修羅之四惡趣）損減人、天【之善心】，【眾生】墜生死河乖（遠離）涅槃路。世尊，我等四王並諸眷屬及藥叉等見如斯事，捨其國土無擁護心。非但我等捨棄是王，亦有無量守護國土之諸大善神皆悉捨去。既捨離已，其國當有種種災禍【其王】喪失國位。一切人眾皆無善心，唯有繫縛、殺害、瞋諍、互相讒諂，枉及無辜。疫病流行，彗星數出，兩日並現，薄蝕無恒（日蝕月蝕不定時），黑白二虹表不祥相，星流地動，井內發聲，暴雨惡風不依時節，常遭飢饉苗實不成（五穀不成熟），多有他方怨賊侵掠國內，人民受諸苦惱，土地無有可樂之處」以上。見此經文，祈世間安穩而國起三災【則】可知惡法流布故。而當世雖極祈國土之安穩，然去正嘉元年（公元一二五七年）大地大動，同二年【則】大雨大風失苗實。勘此國（日本國）定有喪國惡法歟也。
選擇集某段（第二段）【「捨雜行歸正行」之文中】云「第一、讀誦雜行者，除上之觀經等往生淨土之經以外，於大小顯密諸經受持讀誦悉名讀誦雜行」這樣書矣，次書云「次判二行（正行、雜行）之得失者，法華、真言等雜行失（無益），淨土三部經得（有益）也」。次下書載（引）善導和尚往生禮讚之「【修正行則】十即十生、百即百生，【若修雜行則】千中無一」之文，而【結束】云「私云，見此文彌須捨雜修專（專修念佛），豈捨百即百生之專修正行而堅執千中無一之雜修雜行乎。【望】行者能思量之」以上。【什麼都不知道的】世間道俗【若】見此等之文，【則】豈會信【淨土三部經以外之】諸經乎。次下【於第三段之「彌陀如來唯以念佛作為往生之本願」之文中】又書定法華經等雜行與念佛之正行之勝劣、難易云「一者勝劣之義，二者難易之義。初之勝劣之義者，念佛是勝，餘行是劣。次之難易之義者，念佛易修，諸行難修」，又次下【於第十二段之「釋尊唯以念佛付屬阿難」之文中】定法華、真言等之失云「故知，【法華、真言等之】諸行非機失時（不適合末世之機根和時代），念佛往生當機得時（合於機根又適於末法之時）」，接著閉法華、真言等之雜行之門云「隨
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他之前（釋尊應眾生之要求）雖【認同定善及散善而】暫開定【善】散【善之】門，然隨自之後（示自己之本意時）還閉定散門。一開以後永不閉者唯是念佛之一門」以上。【於】最後【第十六段示自身之】本懷云「夫欲速離生死【輪迴之世界】，二種之勝法中且擱聖道門【而】撰（選）入淨土門。欲入淨土門，正雜二行中且拋諸雜行【而】撰應歸正行」以上。【源空之】門弟傳此書而充滿日本六十餘州故，【其時】門人語世間之無智者云「【法然】上人為智惠第一之身，造此書定真實義（念佛乃真實之教），【一度】閉法華、真言之門後無【再】開之文，【一度】拋【法華、真言之門】後無還取之文」等這樣立（主張）之間（之際），世間道俗一同傾頭，【而對尋】訪其義者則以【易懂之】假字（日本之假名文字）宣選擇【集】之意，或書【給】法然上人之物語（語錄）之間，【於其中】付【非】難於法華、真言，或譬去年之曆、祖父之履【乃無用之物這樣揶揄】，或讀法華經劣於【演奏】管絃。
如是惡書充滿國中故，法華、真言等【之教】雖在國然不樂聽聞，雖偶有【修】行之人然不生尊重。一向（專修）念佛者，「結緣法華經等將成往生之障礙」這樣云（宣傳），故【人人】生捨離之意。此故，諸天不能得聞妙法。不嘗法味則無有威光勢力，【於是】四天王並眷屬捨此國，且應守護日本國之善神亦皆捨離矣。故（其結果）正嘉元年（公元一二五七年）大地大震，同二年春大雨【流】失【秧】苗，夏大旱魃枯【萎】草木，秋大風失菓實，飢渴忽起令萬民逃脫，如金光明經之文。【此】豈非選擇集之失乎。佛語不虛故，有惡法流布國既（已經）起三災。而若不對治此惡義，可脫佛所說之三惡【道】乎。而自近年予瞻【仰】【法華經勸持品】「我不愛身命
但惜無上道」之文間，起雪山【童子】、常啼【菩薩】之【求法】心，決意換命於大乘之流布，而吐強言云「信選擇集而願後世【往生極樂】之人，當墮無間地獄」。
爾時【面對此強言】，法然上人之門弟於選擇集隱【瞞】上所【指摘】出之惡意，或立諸行【亦可】往生，或【稱】於選擇集不破法華、真言等由，或於在俗（在家之人）為【了】不令知選擇集之邪義，而構妄語云「日蓮云，稱念佛之人墮三惡道」。問云，法然上人之門弟立諸行【亦可】往生有失否（此事該如何來思考呢）。答曰，【自】稱法然上人之門第，卻立諸行【亦可】往生，【破師之教導之】逆路伽耶陀者也。當世【之念佛者】亦立（主張）諸行【能夠】往生之義。【然彼等之】內心一向存念佛往生（往生只限念佛）之義，【但對】外【卻】令聞諸行不謗之由（稱自身等亦尊重諸行）也。抑立此義【之念佛】者，選擇集之付失（無益）於法華、真言等，【而言】「捨閉擱拋」、【其等乃】「群賊」、「邪見」、「惡見」、「邪雜人」、「千中無一」等【之
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選擇集之】語，不見否乎。
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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