二 三個勅宣
疑云。當世之念佛宗、禪宗等，究竟依何智慧之眼知其乃法華經之敵人、一切眾生之惡知識乎。答云。對此，不可出私言（個人的見解）；而思：經釋之明鏡出而謗法之醜面浮，令見其失。但是生盲（天生無視力）者力不及也。法華經第四卷寶塔品云「爾時多寶佛於寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛。○爾時大眾見二如來在七寶塔中師子座上結跏趺坐。○以大音聲普告四眾，誰能於此娑婆國土廣説妙法華經，今正是時。如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付屬有在」，此，寶塔品三個勅宣中第一之勅宣也。
又云「爾時世尊欲重宣此義而説偈言。聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尚爲法來。諸人云何，不勤爲法。○又我分身，無量諸佛，如恒沙等，來欲聽法。○各捨妙土，及弟子眾，天人龍神，諸供養事。令法久住，故來至此。○譬如大風，吹小樹枝。以是方便，令法久住。告諸大眾，我滅度後，誰能護持，讀誦此經，今於佛前，自説誓言」，第二之鳳詔也。
又明六難九易之偈文云「多寶如來，及與我身，所集化佛，當知此意。○諸善男子，各諦思惟，此爲難事，宜發大願。諸餘經典，數如恒沙，雖説此等，未足爲難。若接須彌，擲置他方，無數佛土，亦未爲難。○若佛滅後，於惡世中，能説此經，是則爲難。○假使劫燒，擔負乾草，入中不燒，亦未爲難。我滅度後，若持此經，爲一人説，是則爲難。○諸善男子，於我滅後，誰能護持，讀誦此經，今於佛前，自説誓言」，此第三之諫勅也。第四、第五二個之諫曉於提婆品有，當後述。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
沒有留言:
張貼留言