弁 殿 御 返 事（弁殿尼御前御書）

弁殿御返事（弁殿尼御前御書） 文永一○年九月一九日   五二歲

                                           

繁雜故，就此擱筆。此語於弁殿（日昭），「大師講」應舉行。天台大師之像已安排好了。四條金吾身邊之書籍中有涅槃經後分二卷、法華文句卷五之本末、授決集抄之上卷等，請攜來給我。

安倍貞任發動反亂而於第十二年敗北矣。平將門發起內亂而於第八年遭擊敗矣。第六天魔王發動十魔之軍勢，與法華經之行者於生死海之海中，展開爭奪同居穢土（娑婆世界）之戰。日蓮成為對抗之身，興大兵二十餘年矣，日蓮沒有起過一次退卻之心。然而，弟子及檀那中有臆病（怯懦）者，大体或背離，或有退轉之心。而尼御前為一文不通（既不會讀也不會書）之弱女人，卻至今不曾退卻過，實難能可貴。而且又遣自身使用之下僕一人遠來佐渡，此事釋迦、多寶、十方分身諸佛亦定御知見歟。恐恐謹言。    

九月十九日                              日  蓮 （花押）

弁 殿 御 返 事                                                    一

弁 殿 御 返 事                                                    二

弁殿，請讀給尼御前聽。               

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

諸 宗 問 答 抄 (三)

其次，云「絕待妙」者，開會之法門也。依此法門時，於「相待妙」所被嫌捨之爾前權教皆被收入於法華經之大海也。而一旦入了法華經之大海，則當成爾前之權教而被嫌者無也。皆當作法華之大海之不思議之德，而成云南無妙法蓮華經之同一鹹味故，全無可呼出所謂念佛、戒律、真言、禪等別名之道理也。因此天台大師於法華玄義釋云「諸水入海，同一鹹味；諸智入如實智，失本名字」，本（原來）之名字，一言都不可再呼顯，這樣來教示。世間之天台宗（一般之天台宗之人們）認為「絕待妙開會之後，唱相待妙之時所被斥捨之前四味之諸經之名字，又唱諸佛諸菩薩之名號，乃皆是屬於法華之妙体之物也。入大海前之水，雖認為是各別之物，然一旦入大海之後，如還用以前之善惡來取捨選擇，則是大僻見（錯誤）也。受斥之諸流也好，所用之冷水也好，其源唯出自大海之一水也。既然如此，那麼縱使稱呼什麼什麼之水，也只不過是以不同的名字來稱呼大海之一水而已，思其乃各別各別之物才是錯的，只思為大海之一水，不管什麼樣的教都聽任心隨有緣來唱持並非錯誤之事」，念佛也好，真言也好，什麼樣的教都好，就是任心來持唱也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

守 護 國 家 論 (九)

第四章  應對治謗法者之經文之証據

於大文之第四章，明出一定要懲戒謗法者之証文，此章設有二節。一、明【示】以佛法付屬國王大臣並四眾之事。二、正明（切實明示）謗法之人處王地應予對治（一定要懲戒國內之謗法者）之証文。

第一節   明【示】以佛法付屬國王大臣並四眾之事

首先敘述以佛法付屬國王、大臣並四眾（出家及在家之男女）之事。

仁王經受持品云「佛告波斯匿王。乃至，是故付屬諸國王，而不付屬比丘、比丘尼、清信男、清信女。何以故，無王威力故。乃至，此經之三寶（佛、法、僧三寶）付屬諸國王及四部弟子（即四眾）」以上，大集經第二十八卷云「若有國王見我法滅捨不擁護，於無量世修施戒惠（布施、持戒、智慧）悉皆滅失，其國出三種不祥事（飢饉、兵亂、疫病）。乃至，命終生大地獄」以上。如仁王經之文者，以佛法先付屬國王，次及四眾。居王位之君、治國之臣，以佛法為先可治國也。如大集經之文者，王 臣等為佛道無量劫之間，雖施頭目等之施（捨我身之布施），持八萬之戒行，學無量之佛法，然若不直國所流布之法之邪正，則國中起大風、旱魃、大雨之三災，而令萬民逃脫，王臣定墮三惡（地獄、餓鬼、畜生之三惡道）。

又雙林最後之涅槃經第三云「今以正法付屬諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。乃至，不護法者名禿居士（只是模仿出家之姿之似非出家者）」，又【同經之金剛身品】云「善男子，護持正法者【即使】不受五戒不修威儀，【也】應持刀劍、弓箭、鉾槊（長矛）」，又云「雖不受五戒，為護正法乃名大乘【之人】。護正法者應當執持刀劍、器杖」。【法華經以前】四十餘年內【所說之】如梵網【經】等【之】戒者，國王、大臣之諸人等不得蓄一切刀杖、弓箭、矛斧等鬥戰之具。若蓄此者定現身失國王之位、比丘比丘尼之位，而後生定當墮三惡道中矣。而今之世不擇道俗（不管出家或在家）帶弓箭、刀杖。若如梵網經之文，必墮三惡道無疑者也。若無

守 護 國 家 論                                                    四五

守 護 國 家 論                                                    四六

涅槃經之文，如何救之（今世之人人）。又如涅槃經先後之文者，帶弓箭、刀杖【懲】治【奉】惡法之比丘而守護【弘通】正法之比丘者，定滅先世之四重【罪】、五逆【罪】並必証無上道。

又金光明經第六【卷之四天王護國品】云「若有人（國王）於其國土雖有此經未嘗流布，生捨離心不樂聽聞，亦不供養尊重讚歎，見四部眾、持經之人，亦復不能尊重乃至供養，遂令我等【四天王】及餘眷屬、無量諸天不得聞此甚深妙法，背（不能受得）甘露【之法】味，失【浴】正法【之】流【故】，【而】無有威光及以勢力，【結果】增長【國中之】惡趣（地獄、餓鬼、畜生、修羅之四惡趣）損減人、天【之善心】，【眾生】墜生死河乖（遠離）涅槃路。世尊，我等四王並諸眷屬及藥叉等見如斯事，捨其國土無擁護心。非但我等捨棄是王，亦有無量守護國土之諸大善神皆悉捨去。既捨離已，其國當有種種災禍【其王】喪失國位。一切人眾皆無善心，唯有繫縛、殺害、瞋諍、互相讒諂，枉及無辜。疫病流行，彗星數出，兩日並現，薄蝕無恒（日蝕月蝕不定時），黑白二虹表不祥相，星流地動，井內發聲，暴雨惡風不依時節，常遭飢饉苗實不成（五穀不成熟），多有他方怨賊侵掠國內，人民受諸苦惱，土地無有可樂之處」以上。見此經文，祈世間安穩而國起三災【則】可知惡法流布故。而當世雖極祈國土之安穩，然去正嘉元年（公元一二五七年）大地大動，同二年【則】大雨大風失苗實。勘此國（日本國）定有喪國惡法歟也。

選擇集某段（第二段）【「捨雜行歸正行」之文中】云「第一、讀誦雜行者，除上之觀經等往生淨土之經以外，於大小顯密諸經受持讀誦悉名讀誦雜行」這樣書矣，次書云「次判二行（正行、雜行）之得失者，法華、真言等雜行失（無益），淨土三部經得（有益）也」。次下書載（引）善導和尚往生禮讚之「【修正行則】十即十生、百即百生，【若修雜行則】千中無一」之文，而【結束】云「私云，見此文彌須捨雜修專（專修念佛），豈捨百即百生之專修正行而堅執千中無一之雜修雜行乎。【望】行者能思量之」以上。【什麼都不知道的】世間道俗【若】見此等之文，【則】豈會信【淨土三部經以外之】諸經乎。次下【於第三段之「彌陀如來唯以念佛作為往生之本願」之文中】又書定法華經等雜行與念佛之正行之勝劣、難易云「一者勝劣之義，二者難易之義。初之勝劣之義者，念佛是勝，餘行是劣。次之難易之義者，念佛易修，諸行難修」，又次下【於第十二段之「釋尊唯以念佛付屬阿難」之文中】定法華、真言等之失云「故知，【法華、真言等之】諸行非機失時（不適合末世之機根和時代），念佛往生當機得時（合於機根又適於末法之時）」，接著閉法華、真言等之雜行之門云「隨

守 護 國 家 論                                                    四七

守 護 國 家 論                                                    四八

他之前（釋尊應眾生之要求）雖【認同定善及散善而】暫開定【善】散【善之】門，然隨自之後（示自己之本意時）還閉定散門。一開以後永不閉者唯是念佛之一門」以上。【於】最後【第十六段示自身之】本懷云「夫欲速離生死【輪迴之世界】，二種之勝法中且擱聖道門【而】撰（選）入淨土門。欲入淨土門，正雜二行中且拋諸雜行【而】撰應歸正行」以上。【源空之】門弟傳此書而充滿日本六十餘州故，【其時】門人語世間之無智者云「【法然】上人為智惠第一之身，造此書定真實義（念佛乃真實之教），【一度】閉法華、真言之門後無【再】開之文，【一度】拋【法華、真言之門】後無還取之文」等這樣立（主張）之間（之際），世間道俗一同傾頭，【而對尋】訪其義者則以【易懂之】假字（日本之假名文字）宣選擇【集】之意，或書【給】法然上人之物語（語錄）之間，【於其中】付【非】難於法華、真言，或譬去年之曆、祖父之履【乃無用之物這樣揶揄】，或讀法華經劣於【演奏】管絃。

如是惡書充滿國中故，法華、真言等【之教】雖在國然不樂聽聞，雖偶有【修】行之人然不生尊重。一向（專修）念佛者，「結緣法華經等將成往生之障礙」這樣云（宣傳），故【人人】生捨離之意。此故，諸天不能得聞妙法。不嘗法味則無有威光勢力，【於是】四天王並眷屬捨此國，且應守護日本國之善神亦皆捨離矣。故（其結果）正嘉元年（公元一二五七年）大地大震，同二年春大雨【流】失【秧】苗，夏大旱魃枯【萎】草木，秋大風失菓實，飢渴忽起令萬民逃脫，如金光明經之文。【此】豈非選擇集之失乎。佛語不虛故，有惡法流布國既（已經）起三災。而若不對治此惡義，可脫佛所說之三惡【道】乎。而自近年予瞻【仰】【法華經勸持品】「我不愛身命 但惜無上道」之文間，起雪山【童子】、常啼【菩薩】之【求法】心，決意換命於大乘之流布，而吐強言云「信選擇集而願後世【往生極樂】之人，當墮無間地獄」。

爾時【面對此強言】，法然上人之門弟於選擇集隱【瞞】上所【指摘】出之惡意，或立諸行【亦可】往生，或【稱】於選擇集不破法華、真言等由，或於在俗（在家之人）為【了】不令知選擇集之邪義，而構妄語云「日蓮云，稱念佛之人墮三惡道」。問云，法然上人之門弟立諸行【亦可】往生有失否（此事該如何來思考呢）。答曰，【自】稱法然上人之門第，卻立諸行【亦可】往生，【破師之教導之】逆路伽耶陀者也。當世【之念佛者】亦立（主張）諸行【能夠】往生之義。【然彼等之】內心一向存念佛往生（往生只限念佛）之義，【但對】外【卻】令聞諸行不謗之由（稱自身等亦尊重諸行）也。抑立此義【之念佛】者，選擇集之付失（無益）於法華、真言等，【而言】「捨閉擱拋」、【其等乃】「群賊」、「邪見」、「惡見」、「邪雜人」、「千中無一」等【之

守 護 國 家 論                                                    四九

守 護 國 家 論                                                    五〇

選擇集之】語，不見否乎。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 三十七 佛法之邪正不依德行

三十七   佛法之邪正不依德行

答云，予亦尊敬並信弘法大師。但雖古之人人有不可思議之德，然佛法之邪正不依其。外道雖或留恒河之水於耳十二年，或吸乾大海，或手握日月，或變釋子（佛弟子）成牛羊，然越發起大慢而成生死之業歟。就此天台大師釋云「邀名利（求名聞名利）增見愛（而增見思之煩惱）」。光宅寺之法雲法師憑著法力而忽地令雨下，須臾令花開，關於此事妙樂大師書「感應若此，猶不稱理（真正之法理）」。所以天台大師講法華經而須臾令下甘雨，傳教大師三日之內令降甘露之雨，但亦不以其而言合乎佛意。即使弘法大師有如何之德，然定法華經為戲論之法，書釋迦佛為無明之邊域，此等之事，若為有智慧之人也定不用也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

撰時抄 二十九 關於第二之高名

二十九   關於第二之高名

問云，第二之文永八年九月十二日之蒙王難之時，如何知道若損（傷害）我日蓮則當起自（自界叛逆）他（他國侵逼）之軍乎。答，大集經五十云「若復有諸剎利國王作諸非法 惱亂世尊聲聞弟子 若以毀罵刀杖打斫 及奪衣鉢種種資具 若他給施作留難者 我等令彼自然卒（突然）起他方怨敵 及自界國土亦令兵起飢疫飢饉 非時風雨鬥諍言訟譏謗 又令其王不久復當亡失己國」。夫雖說諸經之諸文多多，然此大集經之經文特別相當於我身，又他方怨敵之大蒙古國兵起之時臨，而殊覺珍貴故，所以引用之。此經文之我等者，梵王、帝釋、第六天魔王、日天、月天和四天王等三界一切之天眾、龍眾等也。此等之眾之上主（領導者），佛前參詣誓云「佛滅後，正法、像法、末法之中，若邪法之比丘等向國主訴行正法者，而國主若思此乃親近王之人，忠於王之人，而且是我尊敬之人所說之事故，遂不講道理，不查明是非，就聽信所訴，而對彼智人兇狠地侮辱等，則其國自然俄（突然）大兵亂出現，後當遭他國所攻。於是其國主喪亡，其國亦滅亡」這樣申說。痛痒（傷痛）者是也。予身今生無什麼了不起的過失，但思為扶國，報生國之恩，而不為御用，真的很遺憾；而於草庵被呼叫出來時，強行取出我懷中之法華經第五卷並用其猛烈地打擲我，最後終於將我縛捕並遊於鎌倉之町中。於是我向日月等之諸天「昔於靈山會上立誓守護法華經之行者之日天、月天儘管居於天，但今度見日蓮值大難而不替我值難者，日蓮非法華經之行者之故歟，如果是這樣，則我當立刻改邪見。但若日蓮是法華經之行者的話，則請天立刻給見此國之驗。若不然的話，則今之日天月天等欺騙釋迦、多寶、十方之佛之大妄語之人也。超過提婆達多之虛誑罪、俱伽利之大妄語百千萬億倍之大妄語之天眾也」這樣揚聲而申，五個月後立刻出來自界反逆難也。所以若國土愈來愈亂，雖我身是不足取之凡夫，然既持法華經以上，云當世日本第一之大人也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

開目抄 第十三章 五箇鳳詔與法華經行者之確認 二 三個勅宣

二   三個勅宣

疑云。當世之念佛宗、禪宗等，究竟依何智慧之眼知其乃法華經之敵人、一切眾生之惡知識乎。答云。對此，不可出私言（個人的見解）；而思：經釋之明鏡出而謗法之醜面浮，令見其失。但是生盲（天生無視力）者力不及也。法華經第四卷寶塔品云「爾時多寶佛於寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛。○爾時大眾見二如來在七寶塔中師子座上結跏趺坐。○以大音聲普告四眾，誰能於此娑婆國土廣説妙法華經，今正是時。如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付屬有在」，此，寶塔品三個勅宣中第一之勅宣也。

又云「爾時世尊欲重宣此義而説偈言。聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尚爲法來。諸人云何，不勤爲法。○又我分身，無量諸佛，如恒沙等，來欲聽法。○各捨妙土，及弟子眾，天人龍神，諸供養事。令法久住，故來至此。○譬如大風，吹小樹枝。以是方便，令法久住。告諸大眾，我滅度後，誰能護持，讀誦此經，今於佛前，自説誓言」，第二之鳳詔也。

又明六難九易之偈文云「多寶如來，及與我身，所集化佛，當知此意。○諸善男子，各諦思惟，此爲難事，宜發大願。諸餘經典，數如恒沙，雖説此等，未足爲難。若接須彌，擲置他方，無數佛土，亦未爲難。○若佛滅後，於惡世中，能説此經，是則爲難。○假使劫燒，擔負乾草，入中不燒，亦未爲難。我滅度後，若持此經，爲一人説，是則爲難。○諸善男子，於我滅後，誰能護持，讀誦此經，今於佛前，自説誓言」，此第三之諫勅也。第四、第五二個之諫曉於提婆品有，當後述。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)