其 中 眾 生 御 書

其 中 眾 生 御 書          文永一○年    五二歲

                                           

法華經譬喻品云「【今此三界 皆是我有】其中眾生 悉是吾子，而今此處 諸多患難，唯我一人 能為救護」。此經文在示只有釋尊備三義（主師親三德），而阿彌陀等諸佛欠三義。此義如前前【以來所述的】。但「唯我一人」之經文，既非小乘經之語，亦非諸大乘經帶權赴機（應眾生之機根而含說方便之權教）之說，而是多寶及十方佛加【「皆是真實」之】証明之金言也。今之念佛者等之賢父之教言（教導之言）也。明王（賢明之君王）之奉詔（聖旨）也，聖師之教訓也。【今念佛者等】成為背三義犯二十逆罪入阿鼻獄之人，此事可悲可悲。此為法華經之初門之法門也。【今】次第深說之。

若依【法華經之】迹門，則【可知】三千塵點【劫】以來，娑婆世界之眾生被阿彌陀等諸佛棄畢矣（與阿彌陀等諸佛無緣）。化城喻品云「【彼佛滅度後 是諸聞法者 在在諸佛土 常與師俱生。是十六沙彌 具足行佛道 今現在十方 各得成正覺。】爾時聞法者 各在諸佛所 乃至 【我在十六數（為十六沙彌之一） 曾亦為汝說 是故以方便 引汝趣佛惠】以是本因緣 今說法華經 【令汝入佛道 慎勿懷驚懼】」。如此經文

其 中 眾 生 御 書                                                  一

其 中 眾 生 御 書                                                  二

者，乃文云「娑婆世界之眾生，過去三千塵點以來，無一人是生於阿彌陀等十方之十五佛之淨土」。天台法華文句云「舊以西方以合長者（舊有的想法是以西方之阿彌陀如來當作長者），今不用之。西方【之極樂世界】佛別緣異，佛別故隱顯義不成（於娑婆世界不成立阿彌陀如來之降誕和涅槃之義），緣異故子父義不成（阿彌陀如來和我們不成立親、子之義）。又此經首末（法華經全卷）全無此旨。閉眼穿鑿（對此一定要閉眼吟味）」。妙樂法華文句記云「西方等者，宿昔緣別，化道【之世界亦】不同。結緣如生，成就如養。生養【之】緣【若】異，【則】子父不成（不成立親、子之關係）」。如此文者，十方諸佛是養父，教主釋尊是親父也。天台大師雖有多釋，可以此釋為本。天台大師處處讚阿彌陀如來者，乃是姑且回應依經也。就例如世親菩薩等之讚阿含經一樣。

【若】以【法華經之】本門論之【的話】，【則一切眾生乃】五百【億】塵點【劫】以來釋尊之實子也。雖然如此，但或【貪】著世間【之欲】而捨法華【經】，或【執】著小乘、權大乘經而捨法華，或【光執】著迹門而不知本門【之深義】，或【執】著當說（涅槃經）而捨法華，或心懸十方淨土，或心懸彌陀淨土等。今遇七宗（南都六宗及真言宗）八宗（南都六宗及真言宗、天台宗）等之惡師而捨法華之間，於今歷五百塵點【而不識本佛之三德】。涅槃經卷二十二之高貴德王菩薩品云、天台大師法華玄義云「若值惡友 則失本心」。

疑云，於本迹二門之流通分之藥王品勸彌陀淨土（阿彌陀佛之極樂淨土），如何（此事如何呢）。答云，藥王品之彌陀者，非爾前、迹門之彌陀也，名同体異是也。無量義經云「言辭是一 而義別異」。妙樂大師法華文句記云「不須臾指觀經等【之彌陀】也」。一切以之（此等之經、釋）可知。總之，發起影向等（起信心集於法會）之深位之菩薩，自十方淨土來娑婆世界，又從娑婆世界往十方淨土也。

其 中 眾 生 御 書                                                  三

其 中 眾 生 御 書                                                  四

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

守 護 國 家 論 (六)

第二章  於佛滅後之正像末三時流布之教法之興廢

   其次，說明於佛滅後之正法、像法、末法三時佛法之興廢。此章設有二節。一

、明爾前四十餘年內之諸經與淨土三部經於末法久住、不久住（何者能持續利益末法之眾生）。二、明法華、涅槃與淨土三部經並諸經久住、不久住（何者能長久地利益眾生）。

第一節      爾前諸經與淨土三部經之末法利益之有無

   首先敘述一下四十餘年所說之諸經與淨土三部經何者能長久地利益末法之眾生。

   問云，如來之教法不論大小、淺深、勝劣，但依時【代】機【根】行【合適】之【教法】定可有利益也。然見賢劫經、大術經、大集經等諸經，佛滅後二千餘年以後，佛法皆滅，但有教【法】而無【修】行、証【得此教法者】。因而開傳教大師之末法

守 護 國 家 論                                                    一九

守 護 國 家 論                                                    二〇

灯明記，【其中有】「我延曆二十年［公元八○一年］，一說【相當於佛滅後】一千七百五十歲」【之文】。【而】自延曆二十年以後亦【已過】四百五十餘歲也，【時代】既【已】入末法【矣】。【這樣的話】設雖有教法而無行証故，所以即使再怎麼行佛法，也萬中難有其一得道歟。然見雙觀經（無量壽經）【下卷】「當來之世 經道滅盡 我以慈悲哀愍 特留此經 止住百歲（百年）。其有眾生 值（信）斯經者 隨（如）意所願 皆可得度（得道）」等之文，似乎釋迦如來一代聖教皆滅盡後，唯特留雙觀經之念佛可利益眾生。依此意趣粗勘淨土家諸師之釋，非無其意。漢土，道綽禪師【之安樂集】書「當今末法是五濁惡世，唯有淨土一門為可通入（通救助）之路」，善導和尚【於往生禮讚】宣「【入末法】萬年【佛、法、僧】三寶滅，而此經住（殘留）百年」，慈恩大師【於西方要決】定「末法萬年餘經悉滅，彌陀（阿彌陀佛）一教利物（利益眾生）偏增」；日本國，叡山之先德惠心僧都【源信】，集一代聖教之要文來教【導】末代【之人人信仰】之指南之往生要集之序云「夫往生極樂之【念佛之】教【和修】行，【五】濁【惡】世【之】末代【眾生信仰】之目足也。道俗貴賤誰不歸者。但【凡】顯密教法其文非一（形形色色）。事理之業因其行惟多（佛道修行亦各式各樣）。利智精進之人未為難。如予頑魯（愚鈍）之者豈敢矣」，乃至次下云「就中，念佛之教多專利【益】末代經道滅盡後之濁惡之眾生也」。

總之諸宗之學者可存此旨，殊（特別是）【汲源信之流之】天台一宗之學者誰可背此義乎，如何。

答云，爾前（法華經以前）四十餘年之經經各隨【應】時機而有興廢故，所以大部分於淨土三部經以前即已滅盡歟。於【四十餘年之】諸經多【是在】說【聲聞、緣覺、菩薩】三乘現身（今生）之得道，故於末代【之機根劣】者現身得道者少之，【所以】往生十方淨土多令蒙末代之機（所謂往生十方淨土之教可以說正相應於末代之機（眾生）。就之（特別是），【十方淨土之中】西方之極樂【淨土】鄰近娑婆【世界】故，最下（劣）之淨土故【凡夫亦容易往生】，【又】日輪東出西沒【之地方】故【容易觀想之淨土也】，【所以】諸經多勸之。隨（因此）非淨土【宗之】祖師獨勸此義，天台、妙樂等依爾前經之日（時）亦且有此筋（勸此西方淨土）。又非獨【漢土之】人師，【天竺之論師】龍樹、天親亦有此【極樂往生之】意。【然完全】是一義也。又如仁王【般若】經【之囑累品等】說己經末法萬年之後可住八千年，比淨土三部經還久。故於爾前之諸經，何經可留最久，難決定也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 三十四 弘法之雨

三十四   弘法之雨

天長元年（公元八二四年）二月大旱魃之時，先守敏（僧名）祈雨，七日之內雨下，但只京中下雨而田舍（鄉下）不濯（喻不降雨）。接著弘法大師繼續祈禱，一七日（第一個七日）無雨氣，二七日無雲。第二十一日時，天子（淳和天皇）派和氣真綱為使者，向神泉苑獻上御幣，則雨續下三日。弘法大師並弟子等，奪取此雨，此我之雨也（真言祈禱之雨也）這樣宣傳故，至今四百餘年，仍稱此為「弘法之雨」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

撰時抄 二十六 閻浮第一之法華經之行者

二十六   閻浮第一之法華經之行者

亡國之悲，亡身之嘆，所以當捨身命而顯露此事。國主應保國之安穩的話，若對現有之情況覺得有疑問，則應尋問其緣由才是，卻只採用謗法之人人之讒言，而對日蓮加種種之危害。而應守護法華經之梵天、帝釋、日月、四天、地神等從昔以來雖認為謗法是不可以的，然無特別需要糾彈之人故，有時如許一子之惡事而假裝不知道，有時又會稍微懲罰而令其明白。今幕府等不懲罰謗法者，反而採用之，甚是不可思議之事也，偶而有稀少之諫曉之人，還加迫害，而且非為一日二日、一月二月、一年二年而是長達數年之久。像這樣，日蓮所受之迫害，勝彼不輕菩薩之值杖木之難，超覺德比丘之及殺害之難。而此度，梵釋二天、日月、四天、眾星、地神等發種種之怒，    雖度度起天變地夭等而制止之，然國主及謗法者們卻越發加危害故，於是天作出御處置，指示鄰國之聖人懲罰此國，又將大鬼神送入國內而迷惑人心，令自界反逆。付吉凶，瑞（前兆）若大，則當來之事物及災難亦大，此道理也，所以佛滅後二千二百三十餘年之間，未現之大長星，未震之大地，都出來了。從古至今，漢土、日本智慧勝、才能巧妙之聖人雖度度有，然像日蓮一樣，作為法華經之股肱，而於國土多儲（積聚）強敵者尚無也。大致以眼前之事，當可知日蓮乃閻浮第一之法華經之行者也。

佛法傳入日本七百餘年，一切經五千七千，宗八宗十宗，智者多如稻麻，弘通之法繁似竹葦。然而今，佛就阿彌陀佛，諸佛之名號如彌陀之名號那樣廣播的無也。若謂弘通此彌陀名號之人是誰，則首先惠心僧都造往生要集而勸念佛，於是日本國三分之一之人一同成為彌陀念佛者；接着永觀造往生十因及往生講之式而勸念佛，於是扶桑三分之二之人一同成為念佛者；最後法然造選擇集而勸念佛，終於本朝一同成為念佛者矣。所以今日本國唱彌陀名號之人人，並非如所宣傳的全是法然一人之弟子。此之謂念佛者，唱大無量壽經、觀無量壽經和阿彌陀經之淨土三部經之題名之阿彌陀佛之名之事也。權大乘之淨土三部經之題目之念佛之廣宣流布，非實大乘之法華經之題目之流布之序（序幕）乎。有心之人可推敲此矣。若權經流布，則其後實經必當流布也。所以若權經之題目之念佛流布，則接着實經之題目之南無妙法蓮華經又當流布也。自欽明天皇佛教流布以來至今帝七百餘年，尚未聞尚未見：「南無妙法蓮華經」唱吧這樣勸他人，自己亦唱之智者。日出則星隱，賢王來則愚王滅；相同的，實經流布則權經止，智者「南無妙法蓮華經」唱則愚人隨此之事，猶如影之隨身，響之應聲也。以正嘉（年號名）以來之前兆及度度之法難等來推，日蓮為日本第一之法華經之行者之事不必疑。又非只日本，漢土、月支也好，一閻浮提之內也好，並肩之行者無可有吧。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

觀心本尊抄 第九章 總結

第九章     總結

於不識一念三千法門者，佛起大慈悲；於妙法蓮華經五字之内裹此一念三千之珠；令懸於末代幼稚之頸。四大菩薩之守護此人，與太公望、周公旦之攝扶幼稚之周成王，商山之東園公等四皓之侍奉年輕之漢惠帝不異者也。

文永十年〈太歲癸酉〉卯月（四月）二十五日                       日   蓮  注之

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

開目抄 第十二章 一念三千之佛種 二 一念三千之盜用

二   一念三千之盜用

華嚴經為首之諸大乘經及大日經等之諸尊（諸佛諸菩薩），成佛之種子皆一念三千也，而只天台智者大師一人体得此一念三千法門。華嚴宗之澄觀盜此一念三千之義而成華嚴經之「心如工（巧妙的）畫師」之文之神魂。眞言宗之大日經等沒說二乘作佛、久遠實成、又一念三千之法門也。印度善無畏三藏來震旦後，見天台之止觀而智發，於大日經之「心之實相」及「我，一切之本初」之文之神，盜入天台之一念三千而成眞言宗之肝心，加之又以印（諸佛之內証表現於身体上的印相）及眞言（表現於言語上的真言）作為秘密之事相來粉飾，而於判法華經與大日經之勝劣之際，作出理同（一念三千之理，兩經同等也）事勝（大日經備事相故，勝）之釋。然而作為金剛界及胎藏界之兩曼荼羅之原理的二乘作佛和十界互具之法門，果真大日經有乎；真言宗第一之誑惑也。故傳教大師批判云「新來真言家則泯筆受之相承（善無畏曾欺騙天台宗之一行禪師而取入一念三千，然真言宗謂無此事），舊到華嚴家則隱影響之軌模（法藏之五教判乃受天台之四教判之影響而立的，然華嚴宗隱瞞此事實）」。譬如有人渡到俘囚（未開化）之島，而說柿本人麿「朦朧」之和歌乃其所吟成，島上之人們當如其所說的那樣認為吧。漢土、日本之學者又如斯，看不清真言宗之不正。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)