經 王 御 前 御 書

經 王 御 前 御 書        文永九年      五一歲

                                           

種種御送物已經拜領了。法華經第八卷之妙莊嚴王品之經文有說到，妙莊嚴王和淨德夫人受到謂淨藏、淨眼之太子之引導，改外道之信仰而歸依佛法。今度得到經王御前（印東金吾祐信之子）之誕生，現世是紹繼家業之孝子，後生一定又受此孝子之引導而得遂成道。

今代正是所謂濁世之亂世也，加上眼前就可以見到世中之亂故，人皆值弓箭之難而今生墮於修羅道，即便是後生也一定是生於惡道。而於經文可見到只有信法華經之人人才可成佛。又如所看到的內亂及外敵之事，亦有說於經文。所以晝夜對人說而令聞之，而縱使不用也沒關係，但被處以罪科則是完全沒有道理也。但古今，人之滅亡皆是不用善言之習常故，我之善言終不被用，其結果就是世中之滅亡也。這全是因為迫害法華經及釋迦佛之御使日蓮故，因而蒙梵天、帝釋、日月、四天等之責也。又即使世滅亡，然日本國每個人一同唱南無妙法蓮華經之日遲早當會來歟。縱使如何地不想倡言，然越是一定要說給毀謗法華經者聽。若能存生的話，請拭目以待。又後來即使如何地唱題目，然一旦怨恨過日蓮之人人，當必先墮無間地獄，經無量劫之後才能

經 王 御 前 御 書                                                  一

經 王 御 前 御 書                                                  二

成為日蓮之弟子而成佛。恐恐謹言。

日  蓮 花押

經王御前  

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

守 護 國 家 論 (四)

第三節   大乘和小乘之區別

    第三，敘述釋尊之教中關於大小乘之區別。

    問曰，大小乘之差別如何。答曰，如常途之說者（若按照天台大師五部之說），則阿含部諸經，小乘也。而華嚴、方等、般若、法華涅槃等諸部之經典，大乘也。或明六界者小乘，明十界者大乘也。但是當對法華經來論實義時，法華經以前之四十餘年之諸大乘經皆小乘，而唯法華經大乘也。問云，亘（縱觀）諸宗，我（我宗）所據經謂實大乘，餘宗所據經云權大乘，此乃常習（通常之事）也，而於末學（末代之學者）是非難定（難看清其是非），然未聞知「對【比於】法華經【時】，諸大乘經稱小乘經」之証文，如何。答云，宗宗立義互論是非。尤其在末法混亂之時代，就世間出世（世間之事也好佛法也好），都是先非（非優先）【而】後是（是居後）。自【身】不【能夠】知是非，實在是愚者之所歎也。但且以我等之智看【無量義經】「四十餘年 未顯真實」之現文，若無能破此文之文者，則不可信用【他】人【所講】之是非也。又，【相】對【於】法華經，諸大乘經稱小乘者，非可存（不可有）自答（自己任意的回答）。法華經方便品云「佛自住大乘，乃至，自証無上道大乘平等法。若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不可」。此文之意，【指】法華經以外之諸經皆說（呼）為小乘也。又壽量品云「樂於小法」。此等之文，法華經以外四十餘年之諸經皆說為小乘也【之文証也】。於天台、妙樂之注釋中雖亦將四十餘之諸經釋為小乘，然他【宗之】師卻不可許之（不能認同），故【今】但出【示】經文【之証據】也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 三十二 不空三藏之祈禱

三十二   不空三藏之祈禱

不空三藏陪同金剛智自月支來，見善無畏及金剛智之行為和情形而覺得疑惑歟，於畏和智入滅之後，還月氏奉值龍智菩薩，直習真言密教，後歸伏天台宗，然只心歸，而身未歸。同樣受玄宗皇帝之命祈雨，第三日雨下。天子悅而親自下御布施。然而，須臾，大風落下而吹破宮殿，雲閣月卿之宿所全都壞滅殆盡故，天子大驚而下宣旨：止風吧。祈禱似乎有效歟，一時風止，然沒多久風又吹，且越來越吹，數日之間無停止。最後，遣使放逐不空三藏，風才漸漸止息。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

撰時抄 二十四 關於慈覺大師之夢

二十四   關於慈覺大師之夢

疑云，說法華經勝真言之人，慈覺之釋當如何看待呢。該用呢，還是該廢呢。答，佛定未來云「依法不依人」。龍樹菩薩云「依修多羅者白論也，不依修多羅者黑論也」，天台大師云「復與修多羅合者錄而用之。無文無義不可信受」，傳教大師云「依憑佛說莫信口傳」。若依照此等之經、論、釋，則不可以夢為本，唯有直接且分明地說出法華經及大日經之勝劣之經論之文才是重要的。但謂若無印和真言，則無法有木畫二像之本尊之開眼之事，這樣云者實在是愚蠢之事也，因為還無真言宗之前難道就沒有木畫二像之本尊之開眼歟。於天竺、漢土、日本，真言宗流傳以前已有木畫二像之本尊或行，或說法，或講話之傳說。而真言宗流傳，變成用印及真言來供養佛之後，反而亡失了那樣的利益；此等，常常被談起之事也。關於金剛頂經和蘇悉地經二疏之謬誤一事，日蓮不必於他處引分明之証據，只需相信慈覺大師自己親自說的話就好了。

問云，是要相信什麼話呢。答云，抑若探究慈覺之夢之根源，則此夢乃慈覺因而造定真言勝法華經之御夢也。雖然如此，若此夢真的是吉夢的話，則如慈覺大師之比較，真言可勝；但夢見射日輪果真可云為吉夢歟。內典五千七千餘卷、外典三千餘卷之中，若有夢見射日乃吉夢之証據，則想拜見一下，然先提出我方的一些証據吧。阿闍世王夢見月自天落下故，令耆婆大臣占卜，大臣卜云，佛之御入滅也。又須拔多羅夢見日自天落下，而自己占云，此乃佛之御入滅也。惡鬼神之阿修羅和帝釋天交戰之時，先射其臣下之日天、月天。又云夏桀、殷紂之惡王，常射日而身滅國破。佛之生母摩耶夫人夢見孕日而生下悉達太子，因此佛之童名云日種。又云日本國者，守護之天照太神，日天故也。所以慈覺此夢，大師所造之金剛頂經和蘇悉地經之二疏正是射天照太神、傳教大師、釋迦佛、法華經之矢也。日蓮是愚痴者故，不知經論，但知以此夢而云真言勝法華經之人，今生國滅家失，後生當入阿鼻地獄。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

觀心本尊抄 第八章 地涌菩薩之末法出現與本尊建立 二 地涌菩薩出現之必然

二   地涌菩薩出現之必然  

今末法之初，以小打大以權破實，東西共失之（無東西之分別），天地顛倒（天地顛倒地來認識，是這樣的謗法惡世），迹化（弘法華迹門之教）之四依之導師因無法忍受謗法者之迫害，隱而不現前，又諸天棄其國不守護之。此時地涌菩薩始出現於世，但以妙法蓮華經五字之良藥令服幼稚（令末代幼稚之眾生服用）。於是人人反逆誹謗正法之五字，而一旦得到謗法之罪，則成為以後受救之緣，這就如妙樂大師所說的「因謗墮惡，必因得益」（因謗法之科而墮惡道者，必因謗法之因緣而得益）是也。我弟子等啊，好好思惟之吧。地涌千界乃久遠之昔從教主釋尊初發心，自是以來續仕師至今之弟子也。雖然如此，可是寂滅道場（釋尊成道後不久說華嚴經之會座）不來，雙林最後（即將入滅之前之沙羅雙林最後之涅槃經之會座）亦不訪，也只好讓人非難有不孝之失了。又即使釋尊出世之本懷之法華經，迹門十四品不來，就連本門十四品自藥王品第二十三以降之六品也完全離去，但僅涌出品第十五至囑累品第二十二之八品之間來返（有在會座上）。如是高貴之大菩薩，約束於三佛而受持之（與釋迦、多寶、十方分身諸佛等三佛約束於滅後末法弘通，而受持妙法五字之要法故）；末法之初可不出歟。當知，末法之初此四菩薩出現，現折伏時（以折伏之姿弘教時），成賢王而誡責愚王；行攝受時（示攝受之相而修行時），成僧而弘持（受持弘通）正法。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)