法 華 淨 土 問 答 抄

法 華 淨 土 問 答 抄       文永九年一月一七日    五一歲

                    理即

                    名字即--- 聞三諦之名

              穢土--- 觀行即--- 明五品

                            斷八十八使之見惑

                    相似即--- 斷八十一品之思惑

                            斷九品之塵沙

法華宗立六即----

                    分真即--- 斷四十一品之無明

              報土---

                    究竟即--- 斷一品之無明

（法華宗所立之修行之位之六即者，可大別爲凡夫之穢土和菩薩之實報土。理即、名字即、觀行即、相似即各配當於穢土，分真即、究竟即各配當於實報土。理即

法 華 淨 土 問 答 抄                                               一

法 華 淨 土 問 答 抄                                               二

者，儘管具有佛性、真如之理，但不知故而輪廻於生死，所以是連三諦圓融之妙法之名都尚未聽聞之位也。名字即者，跟隨好的指導者，始聞空、假、中三諦之名，而「一切法皆佛法也」這樣了解信順之位也。觀行即者，聞圓頓之教法而歡喜，照教法確實地修行之位也；該當法華經分別功德品所說的滅後之修行位階之五品［隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品］之位。相似即者，斷盡三惑［見思惑、塵沙惑、無明惑］中之八十八使［三界見惑之總數，使者煩惱之異名也］之見惑和八十一品［八十一種］之思惑及九品［九種］之塵沙惑，而相似於真悟之位之事也；得六根清淨之功德故，亦云六根清淨位。分真即者，斷四十一品之無明煩惱，分分地証得中道之理之位也，亦云分証即。究竟即者，斷盡最後一品之無明［元品之無明］，而智慧圓滿究極之位也）

                          中品戒行世善等

             穢土--- 理即---

                          淨土下品

淨土宗所立----        名字即

                   觀行即

             報土--- 相似即 

                   分真即

                   究竟即

（淨土宗所立則理即配當於穢土，名字即至究竟即之五即配當於實報土。其中，理即有上中下之三輩九品，中品者持戒律，又修世間之善事，下品者行淨土念佛）

淨土宗弁成之立言。我身難適故，且捨閉擱拋聖道行而歸淨土（淨土教以外之聖道門之修行，像我等這樣的末代凡愚之身不堪故，因此今生暫且捨閉擱拋而歸依淨土門之教），往生淨土可聞法華而得悟無生也（應於往生阿彌陀佛之極樂淨土之後，再在其處聞法華經而得不退之位之悟）。

日蓮非難此主張曰。我身難適故，於穢土捨閉擱拋法華經等、教主釋尊等（我等凡夫不堪聖道門之修行故，於此穢土捨閉擱拋法華經等諸經及釋尊等諸佛），至淨土可悟之（應於往生淨土之後再悟）等云云，是依何經文立如此之義乎。又天台宗之實報土乃對應於分真即、究竟即，而淨土宗之實報土卻是名字即 乃至 究竟即等，此又是出於何經文及論釋乎。又特別是，於穢土捨閉擱拋法華經等、教主釋尊等，至淨土

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可悟法華經者，出於何經文乎。

弁成之立言。捨閉擱拋淨土門以外之法華經等之諸行而用念佛之事，說於觀無量壽經之「佛告阿難，汝好（好好地）持是語，持是語者即是持無量壽佛之名」之文。又云「往生淨土而聞法華經」之事，可見於同經之「觀世音、大勢至以大悲音聲為其廣說諸法實相之除滅罪法，聞已歡喜，應時即發菩提之心」之文。餘繁故且置之。

就此日蓮非難云。觀無量壽經，如來成道四十餘年內所說之經典也，法華經則是後八個年之說法也。如何能夠於已說之觀無量壽經兼載未說之法華經之名（舉尚未說之法華經之名），而說捨閉擱拋之乎。 所以觀無量壽經之「佛告阿難」等之文，只是勸進彌陀念佛之文也，並未聞捨閉擱拋法華經之事。何況無量義經為了說法華經（無量義經為法華經之開經），先舉四十餘年已說之經經，定為「未顯真實」了，豈未顯真實之觀無量壽經之內舉已顯真實之法華經為可捨乃至拋之乎。又法華經之藥草喻品云「久默斯要 不務速說」，既然教主釋尊四十餘年之間不說法華名字，則如何能相較於已說之觀無量壽經之念佛而說要拋此法華經乎。其次，雖觀無量壽經有說「下品下生 諸法實相 除滅罪法等（犯十惡等罪之下品下生者，為其說諸法實相之除滅罪法）」，然法華經以前說諸法實相之經典，其數非一也。例如，外道之中，長爪外道所說之實相，又佛教之中以小乘教之實相為首，法華經以前之四教所說之至極之理皆實相也。則怎麼可以認為只有觀無量壽經所載之實相是同於法華經之諸法實相呢。今度請提出確實之証文，來救祖師法然上人之無間地獄之苦吧。

弁成又立言。觀經雖為已說之經，然是為未來而說故，未來之眾生讀誦弘於自己眼前之經卷，則可往生彌陀之淨土。既然法華等諸經是於未來流布故，若讀誦之當可往生乎。捨閉擱拋其法華，勸進念佛者，乃依觀無量壽經之「持無量壽佛之名號」之文，法然當是如是行給歟。又，觀無量壽經於勸進「持無量壽佛之名號」之前說「諸善根」，此後就一向勸持無量壽佛之名號故，今勘此等而合申之。又關於法華經以外之實相其數多也之非難，彼乃淨土故，此難不可來（無意義之非難也）。法然上人，聖道行（聖道門之修行）機（末代之凡夫）難堪故，而「捨閉擱拋未來流布之法華吧」這樣說，故是慈悲至進者（因此此教是出自法然上人甚深之慈悲心之物），以此慈悲往生淨土，全不可（絕不會）墮地獄哉。

日蓮非難云。今，「觀無量壽經乃法華經以前已說之經典」也，汝已承伏於此說歟。汝云「觀無量壽經之時雖未說法華經，然佛鑑於（考慮到）未來之情形，而說捨閉擱拋法華經吧，這當是法然上人所得之佛意歟」。若說佛鑑於未來，於已說之經載

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（記載）未來要說之經並制止之，則可於已說之小乘經載未說之大乘經而制止之歟。又若於已說之權大乘經載未說之實大乘經而制止未來流布之實大乘之法華經，則為何佛「於爾前經（法華經以前之經典）不載法華之名」這樣說乎。關於法然上人之慈悲，「上人基於慈悲故拋法華經和教主釋尊也」這樣云者，上面所出之証文追根究底還是不夠清楚也。請提出確實之証文，法然上人方可被救於極苦歟。又「往生彌陀淨土之九品之行者中，上六品者所行之諸行，下三品者要捨棄而不行，只修念佛。此豈非捨法華乎」等這樣主張，然觀無量壽經所云之上六品者所修之諸行，乃法華經以前之諸經所說之諸行也。設即使對於下三品者之念佛拋上六品者之諸行，但因法華經並未入其之諸行故，所以何擱之乎。又法華之意，爾前之諸行與觀無量壽經之念佛【皆為法華經以前之方便之教】共捨之畢，而遂給如來出世之本懷（真正之目的，即為了說法華經）也。以日蓮之管見，勘一代聖教及法華經之文，未見舉法華經之名而或拋之、或閉其門等這樣之說示之事。若爾，則法然上人，所憑之彌陀本願之誓文（其中有「除五逆及誹謗正法者［即此等之人，彌陀不救］」），及法華經譬喻品釋尊之誡文「毀謗法華經者，入阿鼻獄」，如何可免之乎。若法然上人墮無間地獄，則所化之弟子並諸檀那等共墮阿鼻大城了歟。今度請提出清楚之証文，來消法然上人之阿鼻之炎吧。

文永九年〈太歲壬申〉正月十七日               日  蓮 花押

                                                                                   弁  成 花押

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

守 護 國 家 論 (二)

本論

【本書】分為七門（七章）。一、明（說示）「於如來之經教定權實二教【之區別】」，二、明正像末【三時流布之教法】之興廢，三、明選擇集謗法之緣起（由來），四、明出「應對治謗法者」之証文，五、明難值善知識並（及）真實法，六、明依法華涅槃之行者之用心（信用法華經及涅槃經之行者之心得），七、明隨問而答矣（設問答而加說明矣）。

第一章  明「於如來之經教定權實二教之區別」

   首先，就明「於如來之經教定權實二教之區別」一章下又設四節。一、明出【約於說時而分之】大部【類】經之次第而攝流類（於其中收一切之經典），二、明諸經之淺深，三、明定大小乘【之區別】，四、明且應捨權【教】就實【教】。

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第一節      釋尊一代聖教中主要經典之說時

第一節主要在說明依序提示之「約於說時而分」之釋尊一代聖教之大部類，而於其中收一切之經典。

問云，佛【成道後】最初說何經乎。答云，華嚴經也。問云，其証如何。答云，舊譯之六十卷本之華嚴經之世間淨眼品云「如是我聞，一時佛在摩竭提國寂滅道場始成正覺」。其次，於法華經之序品，放光瑞時，彌勒菩薩見十方世界諸佛五時【說法之】次第時，問文殊師利菩薩云「又覩（看見）諸佛、聖主、師子【王】演說經典微妙第一，其聲清淨出柔軟音教諸菩薩無數萬億」，有這樣之文，示最初說華嚴經之事。又方便品佛自說初成道時云「我始坐道場觀樹亦經行，乃至，爾時諸梵王及諸天帝釋、護世四天王及大自在天、並餘諸天眾眷屬百千萬，恭敬合掌禮請我轉法輪」，此亦同樣，於法華經示華嚴經之說時之文也。故華嚴經第一云「毘沙門天王…月天子…日天子…釋提桓因（帝釋天）…大梵天王…摩醯首羅天…」這樣舉聽眾之名。又於涅槃經卷二十七之師子吼品說法嚴經之時云「既成道已，梵天勸請，唯願如來當為眾生廣開甘露門，乃至，梵王復言，世尊一切眾生凡有三種，所謂利根、中根、鈍根。利根能受，唯願為說。佛言，梵王諦聽諦聽，我今當為一切眾生開甘露門」。又於涅槃經卷三十三之迦葉品說華嚴經之時云「如十二部經修多羅中微細之義，我先已為諸菩薩說」。如此等之【經】文皆，諸佛出世，一切經之初，必說華嚴經之証文也。

問云，無量義經說法品云「初說四諦，乃至，次說方等十二部經、摩訶般若、華嚴海空」。如此文者，般若經後說華嚴經，相違（和成道後最初說華嚴經之見解不一樣）如何。答云「【此文非依說法之時期之順序，而是示教理之】淺深之次第歟，或後分之華嚴經（意指無量義經之前之說法皆不出華嚴經之範疇）歟。法華經方便品列一代之次第淺深（教理之深淺之次第）云「無有餘乘（兼有別教之華嚴經也）若二（帶有通、別二教之般若經也）若三（兼說藏、通、別三教之方等經也）」，此意也（同樣是不依說法之時期之順序，而是示教理之從深至淺之次第）。問云，華嚴經之次，說何經乎；答曰，說阿含經也。問云，以何知之；答云，法華經之序品說華嚴經之次經（其次說的經）【之內容】云「若人遭苦而厭老、病、死，則【佛】為說【寂滅之】涅槃」，示阿含經四諦之法門。又方便品云「即趣（去）波羅奈【國之鹿野苑】，乃至，為五比丘說【法】」。涅槃經之師子吼品亦定華嚴經之次經云「即於波羅奈國轉正法輪宣說中道」。此等之經文，自華嚴經後說阿含經也。

問云，阿含經後說何經乎；答曰，方等經也。問云，以何知之；答云，無量

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義經說法品云「初說四諦，乃至，次說方等十二部經」。涅槃經之聖行品亦云「從【小乘之】修多羅出【大乘之】方等」。問云，方等者天竺之語，此（漢譯）云大乘。華嚴、般若、法華、涅槃等皆大乘方等【經】也。何獨限方等部【之經典】立方等之名乎。答曰，【如同質問的】實際上華嚴、般若、法華等皆方等經也。雖如此，然今於方等部別立方等之名非私義也，乃無量義經、涅槃經之文顯然【之用例】也。阿含証果（阿含經之悟）一向【為】小乘【教】，次【始】說大乘【經典】，【所以】自方等【部】以後雖皆云大乘，然大乘始故（然為了特別強調方等部乃大乘教之初始之意），從初而云方等部為方等也。例如十八界之十半雖色（俱舍論及婆沙論等開色心二法而立十八界時，十八界中之十半雖為色法，然其他則心法也），【但十八界之最初為色法故】從初而立色境之名，【與此是同樣之用法也】。

問曰，方等部諸經後說何經乎；答曰，般若經也。問曰，以何知之；答曰，涅槃經之聖行品云「從方等出般若」。問曰，般若經後說何經乎；答曰，無量義經也。問曰，以何知之；答曰，仁王經（般若部之結經仁王般若經）云「二十九年中（開始說般若後之第二十九年中說最後之仁王經）」，【所以知道三七日之華嚴經和十二年之阿含經和說時不定之方等部之後，經三十年說般若經】。而無量義經承此云「四十餘年【未顯真實】」，【所以其前後之次第顯然也】。問曰，於無量義經之文，般若經後列華嚴經，又涅槃經之聖行品云「自般若波羅蜜出大涅槃」，乃般若經之後列涅槃經之文也，與今所立之次第，於般若經之後列無量義經不同，如何。答曰，見涅槃經卷十四聖行品之文，乃是列舉涅槃經以前之諸經，相對於涅槃經來論【教理之】勝劣，而其中不舉法華經。再說，於涅槃經第九卷有「法華中八千聲聞」之文，定法華經是在涅槃經以前。又見法華經之序品，無量義經乃法華經之序分也。無量義經雖於般若之次列華嚴經，然如所論，華嚴經既為最初之說法者，則般若經之後當然就是無量義經也。

問曰，無量義經後說何經乎；答曰，說法華經也。問曰，以何知之；答曰，法華經序品云「為諸菩薩說大乘經，名無量義、教菩薩法、佛所護念。佛說此經已，結跏趺坐入於無量義處三昧」。問曰，法華經後說何經乎；答曰，說普賢經也。問曰，以何知之；答曰，普賢經云「却後三月我當般涅槃。乃至，如來昔於耆闍崛山（靈鷲山）及餘住處已廣分別一【乘真】實之道，今【亦】於此處」，【這樣自述法華經和涅槃經之中間之說法】。問曰，普賢經後說何經乎；答曰，說涅槃經也。問曰，以何知之；答曰，普賢經云「却後三月（三個月後）我當般涅槃」，涅槃經卷三十之師子吼品云「如來何故二月涅槃」，亦云「如來初生（誕生）、出家、成道、轉妙法輪（最初之說

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法）皆以八日，何佛涅槃獨十五日」，【示涅槃經乃佛即將入滅之前之說法】。【釋尊所說之】大部經大概如是。自此以外（此外）之諸大小乘經次第不定也。或自阿含經以後說華嚴經相關之經典，或自法華經以後說方等、般若相關之經典。皆可以義類（同樣之教義內容）收之而置於一處（同一之大部類經）也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 三十 善無畏三藏之祈雨與墮獄

三十   善無畏三藏之祈雨與墮獄

那麼善無畏三藏，中天（中天竺）之國主也。捨位出家赴南國，遇殊勝、招提二人而受法華經，立百千之石塔故，宛如法華經之行者。然而自從習了大日經以後，認為法華經當劣於大日經。剛開始時，還沒有那麼強烈主張，可是渡漢土成為玄宗皇帝之師後，有關大日經勝之言論變得越來越強盛。而持著嫉妬天台宗之心故歟，忽地頓死，被二個獄卒縛上七條鐵繩而帶至閻魔王宮矣。可是說命未盡故，讓我歸吧，自己亦意識到此事當與誹謗法華經之罪有關歟，於是拋捨真言之觀念、印（印契）、真言等，而唱法華經「今此三界」之文，繩就斷了，於是才能夠返回陽世矣。又受玄宗皇帝之命而祈雨時，雖忽地雨下，然同時大風吹而為國帶來災難。最後，死時，弟子等集，雖吹捧美妙之臨終，然實墮無間大城。問云，以何而知此歟。答云，見彼之傳記云「今觀畏（善無畏）之遺形（遺骸），漸加縮小，黑皮（皮膚）隱隱，骨其露（露出）焉」。彼之弟子等，不知畏死後地獄之相顯，雖思褒揚師德，然書寫之筆書出畏之失（過失）矣：「死後身漸縮小，皮黑，骨露焉」等云云。人死後，色黑，地獄之業定之事，佛陀之金言也。善無畏三藏之地獄之業何事哉。幼少而捨位（王位），第一之道心也；經行月氏五十餘國而修行，慈悲之餘渡漢土；於天竺、震旦、日本、一閻浮提之內搖鈴傳真言，此人之功德無乎。為何這樣的人會墮在地獄呢，祈願死後之福德之人人，應當思維也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

撰時抄 二十二 慈覺大師之謬誤

二十二   慈覺大師之謬誤

慈覺大師者，傳教大師經義真、圓澄而列為大師第三之御弟子也。然而上自一人下至萬民皆認為其乃比傳教大師還出色之人也。此人極真言宗與法華宗之奧義，卻書真言勝法華經。而此也成了叡山延曆寺三千人之大眾及日本一州之學者們一同歸伏之宗義矣。此之故，弘法之門人等對於弘法大師之書「法華經相對於真言不用說，亦劣於華嚴經」此事，雖思是不是有點過度了呢，但以慈覺大師之釋來思，則真言宗勝法華經之事一定也。本來在日本國，對真言宗勝法華經之主張，最須強烈反對的應該就是法華宗之根本道場叡山了，但座主慈覺卻自己進前來閉叡山三千人之口故，真言宗遂照慈覺所認為的而得以弘通於日本國了。所以真言宗之根本道場東寺之第一之股肱，慈覺大師外無他人也。與此真言宗同樣的，淨土宗、禪宗即使於餘國傳播，然於日本國如無延曆寺之承認，則縱使經無邊劫也不能實現弘通，而謂安然和尚之叡山第一之古德，作謂「教時諍論」一書，立九宗之勝劣，云第一真言宗、第二禪宗、第三天台法華宗、第四華嚴宗等云云。就因為此出乎意料之大謬釋，禪宗輕易地充滿於日本國，而即將面臨亡國也。又法然之念佛宗之所以流行而失一國之因緣，自惠心僧都之往生要集之序始。像這樣，天台法華宗之敵之真言宗、禪宗、念佛宗變成興盛而法

華經之正法卻亡失之原因，正是叡山之先師們自己所作之事也。「師子身中之虫之食師子」佛給之記誠然哉。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)