二十 弘法大師之謬誤
弘法大師和傳教大師同於延曆二十三年（公元八○四年）御入唐，值青龍寺之惠果，習學真言秘教。大同元年（公元八○六年）御歸朝之後，著十住心論等而判一代之勝劣，書第一真言、第二華嚴、第三法華。此大師，出乎意料地受到世間之人之重視。雖然這樣說不太好，但有關佛法之事，此大師卻有意外粗雜之一面。若大略思維一下此事，則弘法大師渡漢土，主要是為了傳習真言之事相之印契和真言，並未深學其義理，而回到日本一看，人們之間都非常尊敬天台宗這個出色之宗派，所以是否因覺得若照這種情形要弘通真言宗將很困難歟之故，而注視到去漢土之前於本日本國習過之華嚴宗，而說華嚴經比法華經勝。此若只說些華嚴宗常說之言，則人們大概不會信吧，這樣思乎，而覺得應稍微講求一下手段，這就是用「大日經、龍猛菩薩之菩提心論及善無畏等之言乃真實義也」這樣的大妄語來鞏固，而出乎意料的，天台宗之人人並未強烈地反對。
問云，見弘法大師之十住心論、秘藏寶鑰、辨顯密二教論，則秘藏寶鑰云「如此乘乘，雖自乘得名，然望後則作戲論」，又云「若比於大日法身，則釋尊猶無明之邊域，非明之分位」。又於辨顯密二教論立五藏五味之教判而云「法華經第四之熟蘇味」，又云「震旦天台等之人師等諍盜六波羅蜜經之醍醐，各名自宗」。此等之釋之心（意）如何。答云，予驚見此釋，打開一切經及真言宗所依之大日之三部經等來看，「若相對於華嚴經和大日經則法華經戲論，若相對於六波羅蜜經則天台大師等盜人，若相對於守護經則釋尊無明之邊域」這樣說之經文一字一句也沒有。此事雖是極其虛幻之事，然此三四百餘年日本國多少之智者們採用故，則眾生當認為一定有根據歟。在此姑且舉極其容易知道的錯誤之事，則當可知弘法所說之餘事乃虛幻之事。天台大師稱法華經為醍醐味乃陳隋之代之事也，而六波羅蜜經卻是其後之唐之中頃，由般若三藏渡來的。若六波羅蜜經之醍醐有於陳隋之世傳入，則天台大師有可能盜真言之醍醐，但情形全然不是這樣，所以是不可能之事。類似之事有傍例。日本之得一云「天台大師破解深密經之三時教判，以三寸之舌斷五尺之身」這樣罵，對此傳教大師質云「深密經乃唐初才由玄奘傳入漢土之經，而天台大師乃陳隋時代之人，大師御入滅之後，經數十年，深密經才傳入，死了以後才傳入之經，在世之時如何可破呢」這樣責，則得一為之語塞，不但如此還舌裂成八個而死矣。這樣錯誤的言語非常相似，今弘法之言語正是彼得一以上之惡口也。亦即以天台大師為首，華嚴之法藏、三論之嘉祥、法相之玄奘乃至南北之諸師，又後漢佛教傳入以來之一切學僧，皆被弘法總結而誹謗為盜人。而且，又稱法華經為醍醐之事，非天台等之私言。佛於涅槃經說法華經為醍醐，天親菩薩書法華經、涅槃經為醍醐。又龍樹菩薩名法華經為妙藥。因此若講法華經為醍醐之人是盜人的話，則釋迦、多寶、十方諸佛，龍樹、天親等，當成為盜人了，然果真有這樣的事歟。弘法之門人等乃至日本東寺之真言師，即使自眼如何地笨拙而不辨黑白，也應可以以佛說等他人之言語為鏡來知自禍（自己謗法之罪）。
此外，書法華經為戲論之法之事，請提出大日經、金剛頂經等確切之經文來吧。設即使彼彼之經經說法華經為戲論，也是譯者之誤故，不可不好好地思慮。孔子九思一言，熟慮後才說話；周公旦為了迎接客人非常慎重，若剛好在沐浴時則會擰乾頭髮三次，若剛好在吃飯時則會吐口中之物三次。連習外書之虛幻之世間之淺事之人都可像智者一樣地言行，為何弘法會如此輕率地說法華經戲論等呢。又，於高野山創建傳法院之聖覺房為繼承如此之僻見之末學，於舍利講之式會上云「尊高者，大日經及金剛頂經之大日如來也，驢牛三身，猶不能扶（拉引）其車。秘奧者，金剛界及胎藏界之曼陀羅之教，顯乘四法，不堪為其脫履」。云「顯乘四法」者，法相、三論、華嚴、法華之四宗，云「驢牛三身」者，法華、華嚴、般若、深密經之教主之四佛；其意在書：修行此等之佛之教之四宗之僧侶若相對於真言師，則連幫聖覺（正覺房）及弘法餵牛及拿鞋之資格都沒有。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
沒有留言:
張貼留言