第十章 本門之久遠實成
一 分身諸佛
又從法華經說了一切眾生皆成佛之教之今起，諸大菩薩及梵天、帝釋、日天月天、四天王等才成了教主釋尊之御弟子。因此於寶塔品，佛思此等之大菩薩我御弟子等故，諌曉云「告諸大衆，我滅度後，誰能護持讀誦此經，今於佛前自説誓言」，這樣以非常強烈的語調來吩咐。又諸大菩薩亦照「譬如大風吹小樹枝」之經文，有如吉祥草之隨大風，河水之流向大海般，亦隨佛矣。
然而靈山說法之日尚淺，一切眾生皆成佛之「一佛乘之教」，夢歟實際歟，正在分不清之時，多寶如來「証前起後」之寶塔出現，證明至此之前釋尊所說的「迹門之教」皆是真實，同時為了起之後要說的「本門之教」之因緣故，釋尊使十方世界諸佛來集並宣言其「皆我分身」也，寶塔於虛空，釋迦、多寶並座其中，如日月之並出於青天。大會上，人天如眾星排列於天空，而釋尊之分身諸佛就座於大地上寶樹下之師子座上。華嚴經所說之蓮華藏世界，十方世界之報身佛和此娑婆世界之報身佛，徹底是各自居住於各自之國土，非彼世界之佛來此土而自稱釋尊之分身，亦非此世界之佛去彼世界也；這樣的情形中，但只法慧、功德林等大菩薩來到此娑婆世界之說法之大會上。大日經之四佛四菩薩及金剛頂經之三十七尊之佛菩薩等，雖似為大日如來之化身，然其化身非為法華經之法報應三身圓滿之古佛（久遠之佛）。大品般若經之千佛，阿彌陀經從東、西、南、北、上、下六方出現之諸佛，尚非他世界來集之佛。大集經之來集之佛又非分身之佛。金光明經出現於東、西、南、北四方之四佛亦不過是化身。
總之一切經中，集各修各行之法、報、應三身圓滿之諸佛，此等皆不是釋尊所說的「我之分身」之例，這只是為了導入法華經本門壽量品之遠序，而於寶塔品才說出分身之義。始成四十餘年之釋尊，集一劫十劫等以前之諸佛而說為分身，此並非指所謂諸佛作為法身之平等意趣故，着實震驚了四周。又始成之佛故，所化之弟子並未充滿於十方世界故，所以即使佛示現「具備分身佛」之徳，然弟子之數無論如何也無法趕上，故乃無益之行為也。天台云「分身既多，當知釋尊成佛久矣」，這是在說大會之人們，對於分身之多，真的是大大地為之震驚。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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