土 籠 御 書

土 籠 御 書          文永八年十月九日      五○歲

                                           

日蓮明日就要赴佐渡國了。即使受著今夜的寒冷，但卻遙想著牢中之情景，雖遺憾但是也沒辦法。貴殿出色地以色心二法（指身和心）讀了法華經一部故，當可為救助父母、六親、一切眾生之御身也。大体上讀法華經之人，只光用口來讀言詞，但心並沒有在讀。即使有以心來讀，然並沒有以身來讀。能色心二法共讀之人才是真正可貴的。法華經安樂行品「天諸童子 以為給使 刀杖不加 毒不能害」有這樣說故，所以不用擔心。若被釋放出牢的話，請快快來這裡，大家見見面。恐恐謹言。

文永八年〈辛未〉十月九日                   日  蓮 花押

筑後殿（日朗）      

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

當体義抄 (十八)

問，南岳、天台、傳教等之大師，雖依法華經弘通給一乘圓宗之教法，然未唱南無妙法蓮華經，如何（是為何呢）。若爾者，此大師等未知本門之當体蓮華，所以又可云不証得耶。答，南岳大師，觀音菩薩之化身；天台大師，藥王菩薩之化身，這樣流傳。若爾者（若如流傳），則此大師等以本地之菩薩之身分於過去之靈山聞本門壽量品之說法時雖確實証得之（當体蓮華），然在生時（以化身出現之時為像法之世）非妙法流布之時。故妙法之名字替號為止觀，而修一念三千、一心三觀也。但此等大師等唱南無妙法蓮華經之事，化他之弘通姑且不談，於自行有唱真實內証之南無妙法蓮華經之事是被知曉的。其証據為：南岳大師法華懺法云「南無妙法蓮華經」之文；天台大師云「南無平等大惠一乘妙法蓮華經」之文，又云「稽首妙法蓮華經」，又云「歸命妙法蓮華經」；傳教大師最後臨終之十生願之記云「南無妙法蓮華經」。

問，如所言，文証分明也，但如何是（為何）不弘通耶。答，於此有二意（理由），一時不至故，二非付囑故也。凡妙法五字，末法流布之大白法也，地涌千界之大士（指釋尊本化之地涌菩薩）之付囑也。是故本地為迹化之菩薩之南岳、天台、傳教等內鑑（內心十分知曉）而讓之於末法之導師本化之菩薩，而不弘通也。

                                                                          日  蓮  花押

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 二十八 法華經乃至極之教

二十八   法華經乃至極之教

問云，涅槃經之文，「涅槃經之行者爪上土」等云云。然而汝之義卻是說「法華經之行者爪上土」，這是不一樣的，如何。答云，涅槃經云「如法華中（如法華中八千聲聞得授記別成大菓實，如秋收冬藏更無所作）」。妙樂大師云「大經（涅槃經）自（自己）指法華（法華經）為極（究極之教）」。申大經者涅槃經也，像這樣，涅槃經指法華經為極也。所以涅槃宗之人云涅槃經勝法華經者，就宛如云主（主人）為所從（隨從），云下郎（下賤者）為上郎（高貴者）之人也。云「讀涅槃經」者，實為云「讀法華經」也。譬如賢人，若有尊重自己之國主之人，縱使其輕視我賢人，然我賢人悅也。云涅槃經之經典，對輕視法華經而褒獎我涅槃經之人，將其強憎為敵。以此例當可知道，讀華嚴經、觀經（觀無量壽經）、大日經等之人，認為法華經乃劣，而讀此等之經者，當背彼彼之經經之心。以此可知，讀法華經之人雖似信此經，然若認為其他之諸經亦得道者，則為未讀此經之人也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

撰時抄 二十 弘法大師之謬誤

二十    弘法大師之謬誤

弘法大師和傳教大師同於延曆二十三年（公元八○四年）御入唐，值青龍寺之惠果，習學真言秘教。大同元年（公元八○六年）御歸朝之後，著十住心論等而判一代之勝劣，書第一真言、第二華嚴、第三法華。此大師，出乎意料地受到世間之人之重視。雖然這樣說不太好，但有關佛法之事，此大師卻有意外粗雜之一面。若大略思維一下此事，則弘法大師渡漢土，主要是為了傳習真言之事相之印契和真言，並未深學其義理，而回到日本一看，人們之間都非常尊敬天台宗這個出色之宗派，所以是否因覺得若照這種情形要弘通真言宗將很困難歟之故，而注視到去漢土之前於本日本國習過之華嚴宗，而說華嚴經比法華經勝。此若只說些華嚴宗常說之言，則人們大概不會信吧，這樣思乎，而覺得應稍微講求一下手段，這就是用「大日經、龍猛菩薩之菩提心論及善無畏等之言乃真實義也」這樣的大妄語來鞏固，而出乎意料的，天台宗之人人並未強烈地反對。

問云，見弘法大師之十住心論、秘藏寶鑰、辨顯密二教論，則秘藏寶鑰云「如此乘乘，雖自乘得名，然望後則作戲論」，又云「若比於大日法身，則釋尊猶無明之邊域，非明之分位」。又於辨顯密二教論立五藏五味之教判而云「法華經第四之熟蘇味」，又云「震旦天台等之人師等諍盜六波羅蜜經之醍醐，各名自宗」。此等之釋之心（意）如何。答云，予驚見此釋，打開一切經及真言宗所依之大日之三部經等來看，「若相對於華嚴經和大日經則法華經戲論，若相對於六波羅蜜經則天台大師等盜人，若相對於守護經則釋尊無明之邊域」這樣說之經文一字一句也沒有。此事雖是極其虛幻之事，然此三四百餘年日本國多少之智者們採用故，則眾生當認為一定有根據歟。在此姑且舉極其容易知道的錯誤之事，則當可知弘法所說之餘事乃虛幻之事。天台大師稱法華經為醍醐味乃陳隋之代之事也，而六波羅蜜經卻是其後之唐之中頃，由般若三藏渡來的。若六波羅蜜經之醍醐有於陳隋之世傳入，則天台大師有可能盜真言之醍醐，但情形全然不是這樣，所以是不可能之事。類似之事有傍例。日本之得一云「天台大師破解深密經之三時教判，以三寸之舌斷五尺之身」這樣罵，對此傳教大師質云「深密經乃唐初才由玄奘傳入漢土之經，而天台大師乃陳隋時代之人，大師御入滅之後，經數十年，深密經才傳入，死了以後才傳入之經，在世之時如何可破呢」這樣責，則得一為之語塞，不但如此還舌裂成八個而死矣。這樣錯誤的言語非常相似，今弘法之言語正是彼得一以上之惡口也。亦即以天台大師為首，華嚴之法藏、三論之嘉祥、法相之玄奘乃至南北之諸師，又後漢佛教傳入以來之一切學僧，皆被弘法總結而誹謗為盜人。而且，又稱法華經為醍醐之事，非天台等之私言。佛於涅槃經說法華經為醍醐，天親菩薩書法華經、涅槃經為醍醐。又龍樹菩薩名法華經為妙藥。因此若講法華經為醍醐之人是盜人的話，則釋迦、多寶、十方諸佛，龍樹、天親等，當成為盜人了，然果真有這樣的事歟。弘法之門人等乃至日本東寺之真言師，即使自眼如何地笨拙而不辨黑白，也應可以以佛說等他人之言語為鏡來知自禍（自己謗法之罪）。

此外，書法華經為戲論之法之事，請提出大日經、金剛頂經等確切之經文來吧。設即使彼彼之經經說法華經為戲論，也是譯者之誤故，不可不好好地思慮。孔子九思一言，熟慮後才說話；周公旦為了迎接客人非常慎重，若剛好在沐浴時則會擰乾頭髮三次，若剛好在吃飯時則會吐口中之物三次。連習外書之虛幻之世間之淺事之人都可像智者一樣地言行，為何弘法會如此輕率地說法華經戲論等呢。又，於高野山創建傳法院之聖覺房為繼承如此之僻見之末學，於舍利講之式會上云「尊高者，大日經及金剛頂經之大日如來也，驢牛三身，猶不能扶（拉引）其車。秘奧者，金剛界及胎藏界之曼陀羅之教，顯乘四法，不堪為其脫履」。云「顯乘四法」者，法相、三論、華嚴、法華之四宗，云「驢牛三身」者，法華、華嚴、般若、深密經之教主之四佛；其意在書：修行此等之佛之教之四宗之僧侶若相對於真言師，則連幫聖覺（正覺房）及弘法餵牛及拿鞋之資格都沒有。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

觀心本尊抄 第七章 末法弘通之導師 一 四種之四依

第七章     末法弘通之導師 

一   四種之四依

【第二十四回問答】問曰，此經文之「遣使還告」如何（是何意思呢）。答曰，使者，釋尊入滅後之四依之導師也。四依者，眾生作為所依之導師之事也，有初依、二依、三依、四依之四階段，又有如下四類。一、小乘之四依大部分於正法前五百年出現。二、大乘之四依大部分於正法後五百年出現。三、法華經迹門之四依大部分於像法一千年出現，少部分於末法之初出現。四、法華經本門之四依乃地涌千界之菩薩，末法之始必可出現。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

開目抄 第十章 本門之久遠實成 一 分身諸佛

第十章  本門之久遠實成                  

一   分身諸佛

又從法華經說了一切眾生皆成佛之教之今起，諸大菩薩及梵天、帝釋、日天月天、四天王等才成了教主釋尊之御弟子。因此於寶塔品，佛思此等之大菩薩我御弟子等故，諌曉云「告諸大衆，我滅度後，誰能護持讀誦此經，今於佛前自説誓言」，這樣以非常強烈的語調來吩咐。又諸大菩薩亦照「譬如大風吹小樹枝」之經文，有如吉祥草之隨大風，河水之流向大海般，亦隨佛矣。

然而靈山說法之日尚淺，一切眾生皆成佛之「一佛乘之教」，夢歟實際歟，正在分不清之時，多寶如來「証前起後」之寶塔出現，證明至此之前釋尊所說的「迹門之教」皆是真實，同時為了起之後要說的「本門之教」之因緣故，釋尊使十方世界諸佛來集並宣言其「皆我分身」也，寶塔於虛空，釋迦、多寶並座其中，如日月之並出於青天。大會上，人天如眾星排列於天空，而釋尊之分身諸佛就座於大地上寶樹下之師子座上。華嚴經所說之蓮華藏世界，十方世界之報身佛和此娑婆世界之報身佛，徹底是各自居住於各自之國土，非彼世界之佛來此土而自稱釋尊之分身，亦非此世界之佛去彼世界也；這樣的情形中，但只法慧、功德林等大菩薩來到此娑婆世界之說法之大會上。大日經之四佛四菩薩及金剛頂經之三十七尊之佛菩薩等，雖似為大日如來之化身，然其化身非為法華經之法報應三身圓滿之古佛（久遠之佛）。大品般若經之千佛，阿彌陀經從東、西、南、北、上、下六方出現之諸佛，尚非他世界來集之佛。大集經之來集之佛又非分身之佛。金光明經出現於東、西、南、北四方之四佛亦不過是化身。

總之一切經中，集各修各行之法、報、應三身圓滿之諸佛，此等皆不是釋尊所說的「我之分身」之例，這只是為了導入法華經本門壽量品之遠序，而於寶塔品才說出分身之義。始成四十餘年之釋尊，集一劫十劫等以前之諸佛而說為分身，此並非指所謂諸佛作為法身之平等意趣故，着實震驚了四周。又始成之佛故，所化之弟子並未充滿於十方世界故，所以即使佛示現「具備分身佛」之徳，然弟子之數無論如何也無法趕上，故乃無益之行為也。天台云「分身既多，當知釋尊成佛久矣」，這是在說大會之人們，對於分身之多，真的是大大地為之震驚。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)