問，何以得知爾前圓教之菩薩、法華經迹門圓教之菩薩不証得本門之當体蓮華。答，爾前之圓菩薩不知迹門之當体蓮華，又迹門之圓菩薩不知本門之當体蓮華。天台云「權教之補處（於法華以前之權教之最高位之菩薩）不知迹化（受法華迹門教化）之眾生，而此迹門教化之眾生不知本門教化之眾生」，傳教大師於註無量義經云「爾前之圓教雖是直道，然不是大直道」，或（又）云「不聞此經，未知菩提大直道故」，此意也。爾前、迹門之菩薩，雖有一分之斷惑証理之義分（雖說於各各之經，斷一分之煩惱而得一分之悟），然相對本門之時，乃當分之斷惑（只是一往之斷惑），非跨節之斷惑（真實之斷惑），故云未斷惑也。然者（所以）雖「菩薩處處得入」這樣釋，然此乃嫌二乘之時（為了嫌二乘而對比地）給菩薩一往得入（即前述之「於法華經以前之處處得悟」）之名也。故爾前迹門之大菩薩，証得佛蓮華（當体蓮華）之事乃本門之時也，真實斷惑（煩惱）乃聞壽量一品之時也。天台大師釋涌出品「五十小劫，佛神力故，令諸大眾謂如半日」之文云「解（悟）者即短而長，見五十小劫；惑者即長而短，謂如半日」，妙樂大師受之而釋云「菩薩（指地涌菩薩）已破無明（煩惱之根本），稱之為解。大眾未斷無明仍居賢位故，名之爲惑」。釋意分明也：云「爾前迹門之菩薩，惑（迷惑）者也；地涌菩薩獨解（得解）者也」之事（意）也。
然而當（今）世天台宗之人中，論本門迹門義理之同異時，云無異而見解此經釋之文（即天台釋涌出品之文），於解者中入迹化之眾，此乃大僻見（謬見）也。右之經文也好釋文也好，其意分明也，何可為橫計（無理的謀慮）。如經文，地涌菩薩五十小劫之間稱揚如來，靈山迹化之眾「謂如半日」，就此經文天台分別出解者、惑者，而這樣解釋：「迹化之眾，惑者故，思為半日，是即僻見也；地涌菩薩，解者故，見為五十小劫，是即正見也」；又妙樂受之，「破無明之菩薩才是解者也，未破無明之菩薩乃惑者也」這樣釋給之事，在文分明也。「雖是迹化之菩薩，然住上（圓教之初住以上）之菩薩乃已斷一分之無明煩惱故，所以為已破無明之菩薩（解者）也」這樣云之學者，無得道（無真實之成佛）之爾前迹門之諸經習（學習）為有得道（有真實之成佛）故也。
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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