佐 渡 御 勘 氣 抄

佐 渡 御 勘 氣（懲罰）抄      文永八年一○月     五○歲

                                           

今年九月十二日受到幕府的懲罰，預定十月十日將前往佐渡之國。本來學文之事就是思要極習佛教而成佛，並救助有恩之人。想要成佛，必需要能實踐拋棄身命之事，如此方能成佛。法華經勸持品有說「於惡世末法中弘通此經者，當遭惡口罵詈、刀杖瓦礫，數數見擯出」，值遇這樣的迫害才是真正在讀法華經，這樣思時，則益發起信心，後生安穩之事絕對是有望的。所以，我若先死必當救助各位。天竺云師子尊者之人被檀彌羅王斬頸，提婆菩薩被外道刺死。漢土云竺道生之人被流放到蘇山，法道三藏面被烙火印而放逐江南。這些都是為了法華經，為了佛法之緣故也。日蓮，日本國之鄉下人，安房國東條海邊之賤民之子也。終歸是要朽掉之身，為了法華經之御故而捨棄之事，豈非石換成金乎。請各位不要哀嘆。希望各位也向道善御房這麼說。雖然也想給領家尼寫信，但收到這樣的境遇之日蓮之信，恐怕不會格外地懷念，等過一些時候再請御房們講給她聽。

 十月     日                                                                                               日    蓮  花押        

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

當体義抄 (十五)

問，何以得知爾前圓教之菩薩、法華經迹門圓教之菩薩不証得本門之當体蓮華。答，爾前之圓菩薩不知迹門之當体蓮華，又迹門之圓菩薩不知本門之當体蓮華。天台云「權教之補處（於法華以前之權教之最高位之菩薩）不知迹化（受法華迹門教化）之眾生，而此迹門教化之眾生不知本門教化之眾生」，傳教大師於註無量義經云「爾前之圓教雖是直道，然不是大直道」，或（又）云「不聞此經，未知菩提大直道故」，此意也。爾前、迹門之菩薩，雖有一分之斷惑証理之義分（雖說於各各之經，斷一分之煩惱而得一分之悟），然相對本門之時，乃當分之斷惑（只是一往之斷惑），非跨節之斷惑（真實之斷惑），故云未斷惑也。然者（所以）雖「菩薩處處得入」這樣釋，然此乃嫌二乘之時（為了嫌二乘而對比地）給菩薩一往得入（即前述之「於法華經以前之處處得悟」）之名也。故爾前迹門之大菩薩，証得佛蓮華（當体蓮華）之事乃本門之時也，真實斷惑（煩惱）乃聞壽量一品之時也。天台大師釋涌出品「五十小劫，佛神力故，令諸大眾謂如半日」之文云「解（悟）者即短而長，見五十小劫；惑者即長而短，謂如半日」，妙樂大師受之而釋云「菩薩（指地涌菩薩）已破無明（煩惱之根本），稱之為解。大眾未斷無明仍居賢位故，名之爲惑」。釋意分明也：云「爾前迹門之菩薩，惑（迷惑）者也；地涌菩薩獨解（得解）者也」之事（意）也。

然而當（今）世天台宗之人中，論本門迹門義理之同異時，云無異而見解此經釋之文（即天台釋涌出品之文），於解者中入迹化之眾，此乃大僻見（謬見）也。右之經文也好釋文也好，其意分明也，何可為橫計（無理的謀慮）。如經文，地涌菩薩五十小劫之間稱揚如來，靈山迹化之眾「謂如半日」，就此經文天台分別出解者、惑者，而這樣解釋：「迹化之眾，惑者故，思為半日，是即僻見也；地涌菩薩，解者故，見為五十小劫，是即正見也」；又妙樂受之，「破無明之菩薩才是解者也，未破無明之菩薩乃惑者也」這樣釋給之事，在文分明也。「雖是迹化之菩薩，然住上（圓教之初住以上）之菩薩乃已斷一分之無明煩惱故，所以為已破無明之菩薩（解者）也」這樣云之學者，無得道（無真實之成佛）之爾前迹門之諸經習（學習）為有得道（有真實之成佛）故也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 二十五 謗法之日本國與日蓮

二十五   謗法之日本國與日蓮

但思案以上之事之心，則今之世之情形就如大莊嚴佛之末，一切明王佛之末法一樣（大莊嚴佛滅後，有五比丘，其中四比丘及其眷屬誹謗五比丘中唯一護持正法之普事比丘而墮地獄受苦，後雖值一切明王佛之教化亦不得道，於是因過去謗法之罪更墮無間地獄）。於威音王佛之末法誹謗不輕菩薩之人人雖悔改，猶千劫墮於阿鼻地獄，何況今之日本國之真言師、禪宗、念佛者等無一分之迴心（悔改之心）。彼等將如法華經譬喻品所說的，「如是展轉 至無數劫」之事，無疑者歟。如此的謗法之國故，天亦捨矣。天捨棄的話，則自古以來守護日本的善神亦燒祠（祠堂）而還寂光之都（寂光淨土）矣。但只日蓮一人留居並告示人人故，國主恨此，令數百人之民眾或罵詈、或惡口、或杖木、或刀劍、或攔每一宅、或追每一家。即使如此亦不罷休，而親自下手至二度流罪。於文永八年九月十二日甚至要切頸。金光明最勝王經云「由（由於）愛敬惡人，治罰善人故，他方怨賊來，國人遭喪亂」。大集經云「若復有諸剎利國王，作諸非法，惱亂世尊之聲聞弟子，若以毀罵，刀杖打斫，及奪衣鉢種種資具，若他給施作留難者，我等令彼自然卒（驟然）起他方怨敵，及自界國土亦令兵起，病疫飢饉，非時風雨鬥諍言訟。又令其王不久復當亡失己國」。如此等之文，若此國無日蓮，則佛大妄語之人，阿鼻地獄如何可脫。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

撰時抄 十七 禪宗之謬誤

十七   禪宗之謬誤

禪宗又趁此宗教界混亂之便，裝成堅持戒律之聖者而迷惑世間人之眼，又看似尊貴之氣色故，所以無論如何狂言錯誤之法門，誰也不覺其失。夫禪宗之宗旨者：云「教外別傳（佛之本意不以文字及言語為媒介，而是從心向心直接傳給）」，而釋尊於一切經之外，將本意祕密私語給迦葉尊者；因此不知禪宗而習一切經者，如犬之咬雷，似猿之取水中之月影一樣，這樣來吹噓。此故，日本國中，不孝而被父母捨棄者，無禮故而被主君斷絕關係者，或倦於學文之年輕之法師們，以及如遊女（日本古時之藝妓）般狂癲者，禪宗恰為適合此等之人之本性之邪法故，此等之人皆一同歸依禪宗，表面裝成持戒律之聖者，而成了食一國之百姓之蝗虫矣。於是，天瞋眼而起天變，地神震身而起地夭。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

觀心本尊抄 第六章 末法可流布之法華本門之教 一 五重三段

第六章     末法可流布之法華本門之教

      一   五重三段

【第二十一回問答】問，正像二千餘年之間，四依之菩薩並人師等，建立以餘佛（阿彌陀、大日、藥師等諸佛）及小乘、權大乘、爾前、迹門之始成正覺之釋尊等為本尊之寺塔，然本門壽量品所開顯之久遠實成之釋尊之本尊並四大菩薩，三國之王臣倶未崇重之，其由請說之；此事雖粗（大概）聞之，前代未聞之教故，驚動耳目迷惑心意；請重説之，願委細聞之。

答曰，法華經一部八卷二十八品，進則前四味，退則涅槃經等一代諸經，然總括之但一經也。始自寂滅道場終至於般若經，序分也。無量義經、法華經、佛說觀普賢菩薩行法經等十卷，正宗分也。最後之涅槃經等，為了滅後之流通分也。這就是釋尊一代說教之全体分為序、正、流通之三段也。（此為第一重）

次之第二重，於此正宗分之三部經十卷之中亦有序、正、流通之三段。於此，法華經之開經無量義經並法華經之序品，序分也。自方便品第二至於分別功徳品第十七之十九行偈之十五品半，正宗分也。分別功徳品自「現在四信」至於法華經之結經佛說觀普賢菩薩行法經之十一品半與一卷（指佛說觀普賢菩薩行法經），流通分也。

又於同樣之法華經等三部經之十卷有二經（可分為迹門和本門二門），各具序、正、流通也。其中，第三重之迹門之三段：無量義經與序品第一，序分也；自方便品第二至於學無學人記品第九之八品，正宗分也；自法師品第十至於安樂行品第十四之五品流通分也。論其迹門之教主，始成正覺之佛，説本無今有之百界千如（未開顯久遠之本地故，其佛界乃本無今有，但儘管其所說不能免於本無今有，然十界互具、百界千如之法門始說故），所以為超過已說之爾前經、今說之無量義經、當說之涅槃經之隨佛自意而說之難信難解之正法也。尋過去之結縁則大通十六之時，下佛果之下種，進者以華嚴經等前四味爲助縁，令覺知大通之種子。此非佛之本意，但毒發等之一分也（又於迹門明佛與眾生之因緣，則如化城喻品第七所說的，三千塵點劫之昔，受生為大通智勝佛之第十六王子之釋尊，出家修菩薩行之時說法華經，開始於眾生下佛種，佛之眾生教化於焉開始。此眾生中機根勝者有之，以法華經以前之華嚴、阿含、方等、般若之前四味之諸經為助緣，而開發覺悟過去大通智勝佛時所下之佛種，並得脫益。然而此和依法華經之說示而令眾生始得脫之釋尊之本意相違。此種情形可說為毒發，就好像毒直接發作而滅煩惱之身一樣，結果，未待法華經就得到了解脫者也，此例外之一種也）。與此相對的，二乘、凡夫等乃是「以前四味為助緣徐徐調機根，漸漸地來至法華會座而顯種子，遂開顯（過去之下種結實而開顯佛種）」之機（法華經之正機）是也。又無過去之下種，於釋尊在世靈山說法之時，始聞迹門八品之人天等，或聞一句一偈等而為下種（受得下種益），或更調熟其佛種，或進展至解脱，或至結經普賢經、涅槃經等而得熟脫之益，或於釋尊入滅後之正像末等以小乘權大乘等爲緣而入法華經之覺；此等之眾生得熟脫之益之情形，就例如前述之釋尊在世時，接受法華以前之四味之教而得益之毒發者一樣。

又第四重之本門十四品一經中亦有序、正、流通三段。即涌出品之前半品爲序分，壽量品與前後之二半（涌出品後半及分別功德品之前半）此一品二半爲正宗分，其餘分別功德品後半至普賢菩薩勸發品之十一品半及結經佛說觀普賢菩薩行法經之一卷為流通分也。論其教主（於此本門正宗之一品二半所開顯之教主）則非始成正覺之釋尊，而是五百塵點劫之久遠之昔已成道之久遠實成之釋尊也。從而所説之法門與迹門之本無今有之百界千如之法門亦如天地（隔如天地）。於十界久遠之上國土世間既顯（即非只顯正報之十界之久遠常住，連依報之國土世間之常住都顯，三千世間之永遠性被確立故），一念三千殆隔竹膜矣（此本門之教相門之一念三千與觀心門之事之一念三千之間已經是只隔竹之內膜矣）。又迹門並前四味之爾前經、無量義經、涅槃經等之已、今、當之三説悉隨他意（對應眾生之機根之方便之教），所以易信易解；相對於此，本門之教乃三説之外（超過已今當三說）之難信難解、隨自意（只明佛之本意之隨自意之真實義）也。

又最後之第五重，於如上之本門文上之三段外，更進一步於本門（於本門之文底）有序、正、流通之三段。自過去三千塵點劫之大通佛之時，第十六王子釋迦菩薩說法華經以來，乃至現在之釋尊所說之華嚴經等之前四味之諸經，乃至法華經迹門十四品、涅槃經等之一代五十餘年之諸經，且非只如此，十方三世諸佛之微塵之經經，皆是為了顯說法華經之壽量文底之大法妙法五字（南無妙法蓮華經）之序分也。詮顯此本法妙法五字之如來壽量品一品及其前後二半之「一品二半」以外之諸經，相對於此本法—大佛乘教，名小乘教、邪見教、未得道教（沒說「得道之根本」之「化道之始終」故）、覆相教（未開顯久遠之本地故）也。若論其機（承受此等之教之機根）則徳薄（忘失佛種之恩德故德薄）垢重（見思煩惱之垢重）、幼稚（不知久遠之本佛故幼稚）、貧窮（無渴仰本佛之心故貧窮）、孤露（無法感受本佛之慈悲），總之不知父（指久遠之釋尊）故而同禽獸也。像這樣，爾前、迹門所說之圓教尚非成佛之真因，況大日經等諸小乘經，更何況是「傳承華嚴、眞言等七宗之印度之論師及漢土、日本之人師」依自己之見解所立之宗旨。此等諸宗所依之諸經典，即使與（寬容、肯定）而論之，亦不出前三教（藏、通、別三教），若奪（嚴格、否定）而云之，則同藏通二教。設此等諸經有說速疾頓成之義等而誇法稱甚深，然未論本佛之化導之久遠以來之種熟脱之三益故，還同灰斷，化無始終是也（此就正如妙樂大師於文句記所指摘的「未明釋尊化導之全容故，還同藏教及通教之二乘之灰身滅智而色心共歸於無，並將此當作悟」一樣）。譬如雖爲高貴之王女而懷妊畜種，則其子尚劣旃陀羅也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

開目抄 第八章 諸天不守護之疑問 五 守護之必定與未遂

五   守護之必定與未遂

水澄清，月不會惜影；風若吹，草木可不屈從乎。若有法華經之行者的話，則此舍利弗及迦葉等之聖者為了守護，即使穿過大火之中，即使穿過大石之中，也必當要來；雖云迦葉於雞足山入定待將來彌勒佛之出現，然事有先後，今為何聲聞們不出現於此呢；全然無所謂不思議也。今非當法華弘通之後五百歲歟，末法廣宣流布之佛語可成妄語歟，還是因為日蓮非為法華經之行者歟。稱法華經不過是傳佛悟之糟糠之教，稱只我禪宗是教外別傳也之大妄語者可給守護歟；定念佛宗以外之教，捨閉閣抛吧，法華經之門徒然也，拋棄吧，這樣彫付於選擇集之版木而失（倒壞）法華信仰之堂塔者可給守護歟。雖有佛前之誓，然見濁世之大難之劇烈，而諸天不下降；日月在天，須彌山今亦無崩，海潮依舊増減，四季亦如傳統般地到來；儘管如此，然未加護法華經之行者，到底是何故呢，大疑只有越來越堆積。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)