凡法華經之意者，譬喻即法体，法体即譬喻也。故傳教大師釋云「今經雖多譬喻，大喻是（有）七喻也。此七喻即法体，法体又即譬喻也。故譬喻外無法体，法体外又無譬喻。但法体者法性之理体也，譬喻者即妙法之事相之体（現出之姿）也。所以事相即理体也，理体即事相也，故（這樣的樣姿）云法譬一体也。是以論文及天台大師之釋文在解釋蓮華時，皆述為『法譬並舉』」。此釋之意分明，故不重云。
問，如來在世有誰証得當体蓮華耶。答，法華經以前之四味三教之時之三乘、五乘、七方便、九法界及帶權（雜有方便）之圓教所教化之菩薩並其之教主們乃至法華經迹門之教主等等，總之本門壽量品之教主釋尊除外，不（無有）聞本門之當体蓮華之名者，何況証得者耶。「於法華經迹門開會聲聞、緣覺、菩薩三乘而顯一佛乘」之開三顯一之無上菩提之蓮華（蓮華之法門），尚四十餘年不顯之。故無量義經「他經終不得成無上菩提」之原因者：迹門之開三顯一之蓮華，爾前經不說之也。何況開近顯遠，本地難思（於本門開顯久遠之本地）始說明之「境智冥合之本有無作之當体蓮華」，迹化（垂迹之佛所教化）之彌勒等可知之耶。
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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