十六 淨土宗之謬誤
問云，此三宗之謬誤如何。答云，淨土宗，漢土南北朝時代，齊之世有云曇鸞法師者，本三論宗之人，見龍樹菩薩之十住毘婆沙論而立佛道有難行道、易行道二種之修行，彌陀念佛之易行道始焉。接著有云道綽禪師者，唐世之人，本信涅槃經，見曇鸞法師映淨土之筆，捨涅槃經而移淨土宗，並立佛教有二門，一為以自力得悟之聖道門，二為賴彌陀本願之他力而往生之淨土門。又道綽之弟子有云善導者，將佛教區分為念阿彌陀佛而往生淨土之念佛之正行和除此之外之一切善行之雜行，並倡依念佛之正行來往生。日本國，入末法二百餘年之頃，後鳥羽院之朝代有云法然者，勸一切之道俗云「佛法以時、機為本。法華經、大日經等及天台、真言等之八宗九宗，又釋尊一代之大乘小乘、顯教密教、權經實經等之經經、宗宗，乃為了上根上智之正像二千年之機根之人也，因此入末法之今，無論如何地行其功，也不可能有其益。又若將其摻雜於彌陀念佛來行的話，則念佛修行就不能成為極樂往生之行了。此非我所說，龍樹菩薩、曇鸞法師稱諸宗之修行為『難行道』，道綽『未有一人得者』這樣嫌惡，善導『千中無一』這樣稱。此等言論，於他宗之人皆當有御疑惑。然於今之末代，勝過惠心先德之天台宗、真言宗之智者可有歟，而彼惠心僧都寫有往生要集一書，其序中云『顯密之教法，不是如我等之末代之愚者可賴以離生死之苦之法』。又三論宗之永觀著有往生十因一書，也可看一看。所以若捨法華、真言等而一味唱念佛的話，則十人即十人，百人即百人皆可往生極樂」。而剛開始之時，叡山、東寺、園城、七寺等之人人雖對法然之教還有些諍論，然覺得惠心之往生要集之序之詞似乎有些道理歟，叡山之座主顯真遂陷落成了法然之弟子。此後，設縱令沒有成為法然之弟子之人，也因彌陀念佛比其他佛之名號還容易親近乎，而經常掛在嘴上唱，而心又依賴故，彷彿日本國皆一同成了法然之弟子一樣。此五十年之間，如以上之樣，一天四海全都成了法然之弟子。而成了法然之弟子，則日本國無一人不成為謗法者矣。這就譬如一千個兒子一同殺害雙親中之一人，則千人共成五逆罪者一樣；其中一人墮阿鼻地獄的話，其餘之人可不墮乎。結果，法然為了報復晚年之流罪，死後變成惡靈，入「罪科我及弟子們」之國主及叡山、園城寺之僧侶們之身，或發動謀反、或做惡事，而終皆為關東之幕府所滅矣。僅存之叡山、東寺等之諸僧，被俗男俗女輕視侮辱之事，如猿猴之被人嘲笑，俘囚之被童子輕蔑一樣。
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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