土木殿御返事（富木殿御返事）

土木殿御返事（富木殿御返事） 文永八年九月一五日    五○歲

                                           

遭國主之責故，正顯我信仰法華經之姿。月缺必月盈、潮退必潮漲之事無疑也。我今之情形亦然，有罰故必有功德也。為何需要哀嘆呢。

於十二日下午六時頃接受了國主之懲罰。作為武藏守（北條宣時）殿之收押人，於十三日凌晨二時頃離開鎌倉，流放往佐土之國，今在名依智之地，以在押人之身分收押於本間六郎左衛門尉殿之代官名右馬太郎之人，在此像是要留四五日的樣子。雖您之哀嘆是當然之事，但我本來就已覺悟故，今更無種種可嘆的。無寜說，至今不斬頸才非我本意也。如果過去世有為法華經捨命的話，當不會出生為這樣的凡夫之身歟。又如法華經勸持品所說的「數數見擯出」，度度為了法華經而受懲罰，消滅了過去世所犯的重罪，才能成佛故，我致力苦行之事乃心之所願也。

九月十五日                                                    日  蓮 花押

土木殿御回信

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

當体義抄 (十四)

凡法華經之意者，譬喻即法体，法体即譬喻也。故傳教大師釋云「今經雖多譬喻，大喻是（有）七喻也。此七喻即法体，法体又即譬喻也。故譬喻外無法体，法体外又無譬喻。但法体者法性之理体也，譬喻者即妙法之事相之体（現出之姿）也。所以事相即理体也，理体即事相也，故（這樣的樣姿）云法譬一体也。是以論文及天台大師之釋文在解釋蓮華時，皆述為『法譬並舉』」。此釋之意分明，故不重云。

問，如來在世有誰証得當体蓮華耶。答，法華經以前之四味三教之時之三乘、五乘、七方便、九法界及帶權（雜有方便）之圓教所教化之菩薩並其之教主們乃至法華經迹門之教主等等，總之本門壽量品之教主釋尊除外，不（無有）聞本門之當体蓮華之名者，何況証得者耶。「於法華經迹門開會聲聞、緣覺、菩薩三乘而顯一佛乘」之開三顯一之無上菩提之蓮華（蓮華之法門），尚四十餘年不顯之。故無量義經「他經終不得成無上菩提」之原因者：迹門之開三顯一之蓮華，爾前經不說之也。何況開近顯遠，本地難思（於本門開顯久遠之本地）始說明之「境智冥合之本有無作之當体蓮華」，迹化（垂迹之佛所教化）之彌勒等可知之耶。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 二十四 慈覺、智証、弘法之誑惑

二十四   慈覺、智証、弘法之誑惑

然而日本國只叡山，傳教大師之御時，有法華經之行者。義真、圓澄，叡山第一第二之座主也。只第一之義真似傳教大師，而第二之圓澄，一半是傳教之御弟子，一半是弘法之弟子也。第三之慈覺大師，起先似傳教大師之御弟子，但因御年四十之時渡漢土，名為傳教之御弟子雖繼其跡，然其法門全非傳教之御弟子，但只圓頓之大戒又似御弟子；如蝙蝠鳥，亦非鳥，亦非鼠；如食母之梟鳥禽，食父之破鏡獸，食法華經之父（法華經譬喻為父），嚙持者之母（持法華經者譬喻為母）也。慈覺夢見射日正是最好的証據也。因此而遭禍歟，死去之後，無墓而黑暗矣。智証之門家園城寺和慈覺之門家叡山交惡，就像修羅和惡龍一樣交戰不斷。焚園城寺，焚叡山，智証大師之本尊慈氏菩薩（即彌勒菩薩）亦焚矣，慈覺大師之本尊大講堂之大日如來亦焚矣，但剩傳教大師所建之根本中堂，宛如現身感受無間地獄之苦一樣。又弘法大師連紹繼其跡者都成問題。弘法大師有如下的御戒之狀（御遺告）「不是在鑑真和尚所築之東大寺之戒壇院受戒者，不能為東寺之長者」。然而寬平法王建立仁和寺而移東寺之法師於仁和寺，並下明言之宣旨「我寺沒受持叡山之圓頓戒者不可為住持」。因此今之東寺法師，既非鑑真之弟子，亦非弘法之弟子。於叡山受戒的話，則於戒是傳教大師之御弟子也。雖然如此，可是又非傳教大師之御弟子，破失傳教大師之法華經故也。弘法大師於承和二年三月二十一日死去，由公家葬其遺体，其後誑惑之弟子等集，「御入定」這樣云云。有的人硬說自己為死去之弘法剃髮，有的人云從唐歸朝之際所投之三鈷杵在高野山被發現，有的人云日輪夜中出，有的人云現身成為大日如來，有的人云教授真言之秘法十八道於傳教大師，這樣巧妙地揚種種之師德將弘法裝扮成有智慧之人，扶我師（指弘法大師）之邪義而誑惑國王和臣民。又高野山有本寺及云傳法院之末寺二個寺。本寺為弘法所建之大塔，本尊為胎藏界之大日如來也。傳法院則是正覺房覺鍐所立之寺，本尊為金剛界之大日如來也。此本末二寺晝夜交戰，就如叡山和園城寺一樣。弘法、慈覺、智証誑惑世間之罪長期積累故，所以日本當出現此二禍（指上述之二個交戰）歟。雖集糞而稱栴檀，然燒時但糞之臭味也。雖集大妄語而吹噓是佛之言，然但無間大城（只會墮無間地獄）也。天竺之尼犍外道其死骸埋葬處所出現之塔，雖數年之間七寶莊嚴而迷惑人們之心，然受馬鳴菩薩一拜而忽地崩塌矣。鬼弁婆羅門所垂之幔簾，雖多年欺騙了人們，然受阿濕縛窶沙菩薩（即馬鳴菩薩）之責而妖術破矣。拘留外道以神通力變成石頭八百年，但被陳那菩薩一責而成水矣。道士在漢土胡吹瞎說數百年，然受摩騰、竺蘭之責，仙經亦燒失矣。就如趙高取國、王莽奪位一樣，慈覺、智証、弘法想要以法華經之位作為大日經之所領。法王之法華經既失國矣，人王豈安穩哉。今日本國之人人皆汲慈覺、智証、弘法之流故，無一人不謗法也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

撰時抄 十六 淨土宗之謬誤

十六   淨土宗之謬誤

問云，此三宗之謬誤如何。答云，淨土宗，漢土南北朝時代，齊之世有云曇鸞法師者，本三論宗之人，見龍樹菩薩之十住毘婆沙論而立佛道有難行道、易行道二種之修行，彌陀念佛之易行道始焉。接著有云道綽禪師者，唐世之人，本信涅槃經，見曇鸞法師映淨土之筆，捨涅槃經而移淨土宗，並立佛教有二門，一為以自力得悟之聖道門，二為賴彌陀本願之他力而往生之淨土門。又道綽之弟子有云善導者，將佛教區分為念阿彌陀佛而往生淨土之念佛之正行和除此之外之一切善行之雜行，並倡依念佛之正行來往生。日本國，入末法二百餘年之頃，後鳥羽院之朝代有云法然者，勸一切之道俗云「佛法以時、機為本。法華經、大日經等及天台、真言等之八宗九宗，又釋尊一代之大乘小乘、顯教密教、權經實經等之經經、宗宗，乃為了上根上智之正像二千年之機根之人也，因此入末法之今，無論如何地行其功，也不可能有其益。又若將其摻雜於彌陀念佛來行的話，則念佛修行就不能成為極樂往生之行了。此非我所說，龍樹菩薩、曇鸞法師稱諸宗之修行為『難行道』，道綽『未有一人得者』這樣嫌惡，善導『千中無一』這樣稱。此等言論，於他宗之人皆當有御疑惑。然於今之末代，勝過惠心先德之天台宗、真言宗之智者可有歟，而彼惠心僧都寫有往生要集一書，其序中云『顯密之教法，不是如我等之末代之愚者可賴以離生死之苦之法』。又三論宗之永觀著有往生十因一書，也可看一看。所以若捨法華、真言等而一味唱念佛的話，則十人即十人，百人即百人皆可往生極樂」。而剛開始之時，叡山、東寺、園城、七寺等之人人雖對法然之教還有些諍論，然覺得惠心之往生要集之序之詞似乎有些道理歟，叡山之座主顯真遂陷落成了法然之弟子。此後，設縱令沒有成為法然之弟子之人，也因彌陀念佛比其他佛之名號還容易親近乎，而經常掛在嘴上唱，而心又依賴故，彷彿日本國皆一同成了法然之弟子一樣。此五十年之間，如以上之樣，一天四海全都成了法然之弟子。而成了法然之弟子，則日本國無一人不成為謗法者矣。這就譬如一千個兒子一同殺害雙親中之一人，則千人共成五逆罪者一樣；其中一人墮阿鼻地獄的話，其餘之人可不墮乎。結果，法然為了報復晚年之流罪，死後變成惡靈，入「罪科我及弟子們」之國主及叡山、園城寺之僧侶們之身，或發動謀反、或做惡事，而終皆為關東之幕府所滅矣。僅存之叡山、東寺等之諸僧，被俗男俗女輕視侮辱之事，如猿猴之被人嘲笑，俘囚之被童子輕蔑一樣。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

觀心本尊抄 第五章 末法之本尊 三 本尊之相貌與出現

三   本尊之相貌與出現

其南無妙法蓮華經之本尊之爲體（相貌），久遠實成之本師釋尊常住說法之娑婆世界之上，寶塔居空，塔中之妙法蓮華經之左右，有釋迦牟尼佛、多寶佛、釋尊之脇士上行等四菩薩；權大乘及迹門之釋尊之脇士文殊、彌勒等以四菩薩之眷屬而居末座；其他迹化、他方來集之大小諸菩薩，如萬民之處大地而仰見雲閣月卿（殿上之人及公卿）一樣，禮拜多寶塔中；十方世界來集之釋尊之分身諸佛處大地上，表其乃釋尊垂迹之佛，又諸佛之國土乃娑婆世界垂迹之土故也。如是本尊，在世五十餘年無之，即使說法華經的八年之間，但限八品（從地涌出品第十五至囑累品第二十二）說之。正像二千年之間，小乘之釋尊以迦葉、阿難爲脇士，權大乘並涅槃、法華經迹門等之釋尊以文殊、普賢等迹化之菩薩爲脇士。此等之佛雖造、畫於正像，然未有壽量之佛（以本化四菩薩為脇士之久遠實成之教主釋尊之佛）。來入末法，始此佛像（久遠之本佛之尊像）可令出現歟。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

開目抄 第八章 諸天不守護之疑問 四 法華經之法恩

四   法華經之法恩

而未顯真實之一言如東春之大日輪之消滅寒冰，如大風之零落無量之草露，否定了四十餘年之經經，如大風之捲黒雲，大虛之處滿月，如青天之懸日輪，照給「世尊法久後，要當説眞實」。而華光如來、光明如來等之舍利弗、迦葉等如赫赫之日輪、明明之月輪，鳳文之驗（經文明記）、龜鏡之浮（後代之標準、依據），正是給如來滅後之人天之諸檀那等，當如仰佛陀般敬仰聲聞。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)