十四 像法時代傳教大師之弘通
問云，傳教大師日本國之士也。第五十代桓武天皇之朝代出世，責難摧破欽明天皇以來二百餘年之間六宗之邪義，非只撰給天台大師之圓慧、圓定，亦破折鑑真和尚所弘通建立之日本小乘三處之戒壇，而於叡山建立圓頓之大乘別受戒之戒壇。此之大事，佛滅後一千八百年之間，身毒、尸那、扶桑乃至一閻浮提第一之奇事也。就內心之悟而言，傳教大師與龍樹、天台相比，或許劣或許同，然令有志佛法之人全都成為圓戒之一法之事，則似乎傳教大師乃超龍樹、天親，勝南岳、天台也。總之如來御入滅之後一千八百年之間，只有天台、傳教二人是法華經之行者。故傳教大師法華秀句云「法華經見寶塔品云，若接須彌擲置他方無數佛土亦未為難。乃至，若佛滅後，於惡世中能說此經，是則為難」。接著秀句釋此見寶塔品之經文云「淺易深難釋迦所判（淺的教法易持，深的教法難持，此釋迦之所判）。去淺就深丈夫之心也（去淺就深大丈夫之佛之御心也）。天台大師信順釋迦，助法華宗敷揚震旦，叡山一家相承天台，助法華宗弘通日本」。此釋之意：「賢劫（住劫）中第九之減劫，人壽百歲之時以來，如來在世五十年和滅後一千八百餘年之間，高十六萬八千由旬，六百六十二萬里之金山，若有人以五尺小身之手，抓方一寸二寸之瓦礫，一塊二塊這樣擲，即使能夠比雀鳥飛翔還快地將瓦礫擲向環繞著須彌山的鐵圍山之外，然於末法時代能說『法華經乃佛要說給眾生之極理』之人，當比上述之人稀，而天台大師、傳教大師正是完全照佛說來說之極稀之人也」。與此二人相比，天竺之論師們尚未到達法華經之實義。而漢土天台以前之人師或過或不足，以後之法相宗之慈恩、華嚴宗之法藏、真言宗之善無畏等，則東說為西，天說為地之人也。此等法華秀句之文非傳教大師之自讚。
即去延曆二十一年正月十九日桓武皇帝行幸高雄寺，召集六宗七大寺之碩德善議、勝猷、奉基、寵忍、賢玉、安福、勤操、修圓、慈誥、玄耀、歲光、道証、光証、觀敏等十有餘人，和最澄法師（即傳教大師）展開宗論，或但傳教大師之一言而語塞，不及二言三言，皆一同低頭合手而降服矣。三論宗之二藏、三時、三轉法輪之教判，法相宗之三時教判及五性各別之說，華嚴宗之四教、五教、根本枝末之教判及六相圓融、十玄門之教義，皆徹底地被破折，猶如大屋棟、樑之折，六宗七寺之十大德之慢幢皆倒矣。爾時天皇大驚，同月二十九日以和氣弘世、大伴國道兩吏為勅使，再次對七寺六宗下勅宣故，皆各各一同提出歸伏狀，其狀載云「竊見天台法華文句及玄義者，總括釋迦一代教法，悉顯其趣無所不通，獨逾諸宗殊示法華一乘道。其中所說甚深妙理，七個大寺六宗學生，昔所未見曾所未聞。是故，三論宗與法相宗久年之諍，渙焉冰釋照然既明，猶如披雲霧而見三光（日月星之光）矣。自聖德太子弘化以降，於今二百餘年之間，所講經論其數多矣。彼此爭理其疑未解。而此最妙天台圓宗猶未闡揚。蓋以此間群生未應圓教法味歟。伏惟（謹思）桓武聖朝久受如來之付，深結純圓之機，一妙義理始乃興顯，六宗學者初悟至極。可謂此界含靈（眾生）而今而後，悉載妙圓之船早得濟於彼岸。乃至，善議等幸前緣牽引而逢良運乃閱天台奇詞，若非深緣何託身聖世（代指桓武天皇之世）哉」。彼漢土之嘉祥等召集一百餘人定天台大師為聖人。今日本之七寺二百餘人號傳教大師為聖人。至佛滅後二千餘年，於兩國出現二個聖人。而且，天台大師未弘之圓頓之大戒壇，傳教大師建立於叡山。此豈非法華經廣宣流布於像法之末耶。
答云，正法時代前半之五百年迦葉、阿難等未弘之大法，由後半之五百年之馬鳴、龍樹、提婆、天親等來弘通之事，於汝之前之疑問中明白地顯示出來。又入像法時代，龍樹、天親等殘留未弘之大法，由天台大師來弘通之事，又於汝之前之疑問中顯現矣。又像法時代前半，天台智者大師未弘通之圓頓之大戒壇，由傳教大師來建立之事，又於汝今之質問中清楚地知道也。但，總之疑惑之事乃：「雖佛說盡所有之法，然佛滅後正像二千年之間，迦葉、阿難、馬鳴、龍樹、無著、天親乃至天台、傳教尚未弘通之最大之深秘之正法，於法華經之文之上現前也，然此深秘之正法，於今末法之始之第五個五百歲，真的可於一閻浮提廣宣流布耶」，此事最大之疑惑也。
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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