主 師 親 三 德

                       主 師 親 三 德

問云，有天台大師、傳教大師未弘通之正法乎。答云，有。求云，此正法何物乎。答云，有三，為了末法之眾生，佛留置給故，所以是迦葉、阿難等佛弟子，馬鳴、龍樹等論師，天台、傳教等先師尚未弘通之正法也。求云，其形貌如何。答云，一、本門之本尊也：日本乃至一閻浮提皆應一同以本門之教主釋尊為本尊；所謂寶塔內之釋迦佛和多寶佛，又寶塔外之諸佛，並以上行等之四菩薩為脇士也。二、本門之戒壇也。三、本門之題目也：日本乃至漢土、月氏、一閻浮提，每個人不分有智無智皆應一同捨他事（指其他之修行）而唱南無妙法蓮華經。此事尚未流布，一閻浮提內佛滅後二千二百二十五年之間無一人唱。日蓮一人，南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經，不惜聲地唱也。例如隨風（風之強弱）而有波之大小，依薪（薪之多寡）而有火（火焰）之高下，隨池（池之大小）而有蓮（蓮華）之大小，雨之大小乃依龍（龍之大小），所謂根深則枝茂，源遠則流長是也。周代七百年乃因文王之禮孝（重禮尊孝），秦世無此長治乃因始皇之左道（指脫離人倫之道）也。日蓮慈悲曠大（主之德，守護）的話，則南無妙法蓮華經當流布至萬年之外之未來，有開日本國一切眾生之盲目之功德（師之德，教導），閉無間地獄之道（親之德，養育）矣。此功德超傳教、天台，勝龍樹、迦葉。淨土極樂世界百年之修行不及穢土娑婆世界一日之功。正像二千年佛法弘通之功德不及末法一時弘通之功德歟。是絕非日蓮之智（智慧）賢，時（末法之時）之使然耳。春花開秋結菓，夏暖冬冷，此不有時（時節）之使然乎。

                                                                                      恭譯自御書体系No.23255 ~ 23265

           

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)                                

當体義抄 (十二)

問，何以得知題目之蓮華二字乃當体、譬喻兩義合說呢。南岳大師釋妙法蓮華經之五字時，云「妙者眾生妙故，法者眾生法故，蓮華者是借譬喻也」之文。可見南岳、天台之釋既釋為譬喻蓮華也，如何。答，南岳之釋亦如天台之釋，乃為譬喻之一邊也。但雖當体譬喻合說之事，經文不分明，然南岳、天台既依天親、龍樹之論，故判釋為合說之意也。所謂天親之法華論云「妙法蓮華有二種之義。一，出水之義，乃至，此乃以蓮華出泥水（離泥水而出於水上之姿）來喻諸聲聞自小乘之濁水出，入如來及大眾中坐，如諸菩薩坐蓮華上，聞說如來無上之智慧、清淨之境界（聞法華經之說法），喻証如來之密藏故（得佛悟之樣者也）。二，華開之義，表諸眾生於大乘中，其心怯弱不能生信，故開示如來淨妙法身（如來開示其清淨微妙之法身的久遠實成之佛身），令生信心故」。此法華論中，諸菩薩之諸字，云「法華以前之大小乘之諸菩薩，來法華經始得佛蓮華（當体蓮華）」之事，法華論之文分明也。故知「菩薩處處得入（於法華經以前之處處得悟）」者乃方便之說也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 二十二 對慈覺、智証之批判

二十二   對慈覺、智証之批判

像這樣，慈覺、智証二人乃傳教、義真之御弟子，雖渡漢土又有值遇天台、真言之明師，然對二宗之勝劣不能思定歟。或真言勝，或法華勝，或理同事勝等云云。又申下之宣旨中，論二宗勝劣之人被當成違勅（違背天皇之命）者這樣來禁止。此等皆可謂自語相違矣，所以可以想見的，他宗之人即使錯誤也不會用意其吧。但「二宗齊等（一樣，沒有勝劣之差別）者，先師傳教大師之御義也」這樣被引載於宣旨，抑此義傳教大師書於何書乎，此事當好好地追尋矣。

慈覺、智証和日蓮要探索傳教大師之御事，這種事就有如要和自己之父母爭歲數，朝日天睨視一樣，雖無論如何也沒有勝算，然作為慈覺、智証之同伴之人人，請設法準備明白之証文吧。總之，一定要有可信用之物故也。玄奘三藏乃渡印度而見月氏之婆沙論之人也，然被未渡天竺之法寶法師責備其翻譯之錯誤。法護三藏雖見印度之法華經之原本，卻被未見原本之漢土之人士指摘其囑累品先後位置之錯誤。設即使慈覺奉值傳教大師而習傳，即使說智証自義真和尚面授口決，但若與傳教、義真之正文相違的話，豈可不加懷疑乎。

傳教大師之云依憑天台集之書，大師第一之秘書也。彼書之序云「新來真言宗則泯筆授之相承（新渡來的真言宗否認善無畏曾經欺騙天台宗之一行禪師而取入一念三千法門於大日經），舊到華嚴家則隱影響之軌模（以前渡來的華嚴宗則隱瞞法藏之五教判乃受天台之四教判之影響而建立之事實），沈空之三論宗忘彈呵之屈恥而覆稱心之醉（拘泥於空理之三論宗忘了嘉祥被天台論難而歸伏之事，又掩飾嘉祥醉心於章安大師之法門之事）。著有法相非撲揚之歸依撥青龍之判經等（執著於有之法相宗輕蔑撲揚之智周之歸依天台大師，又青龍寺之良賁拒絕用天台大師之經典之釋）。乃至，謹著依憑天台集一卷，贈同我之後哲（同我之志之後世之學者）。日本第五十二葉（代）嵯峨天皇弘仁七年<丙申>之歲之事也」。次下正宗（本文之意）云「天竺名僧，聞大唐天台教迹（釋書）最堪簡邪正（最能夠正確地辨佛法之邪正），渴仰訪問（渴仰拜見此釋書），可否請翻譯而傳來天竺呢」，續云「豈非中國（指天竺）失法求之四維。而此方（指漢土）少有識者（少有識天台釋書之貴重者）。如魯人耳（如魯國之人不知自國之孔子乃聖人而粗略地對待之一樣）」。此書（指依憑天台集）責法相、三論、華嚴、真言四宗之書也。若天台、真言二宗同一味的話，則真言宗如何可責呢。而不空三藏等被書為「如魯人耳」，善無畏、金剛智、不空之真言宗美妙的話，如何可「如魯人耳」這樣惡口呢。又天竺之真言既同又勝天台宗的話，則天竺之名僧爲何要懇請不空，說「天竺無正法」呢。總之，慈覺、智証二人，口雖自稱是傳教大師之御弟子，然心非御弟子也。其原因，此書云「謹著依憑天台集一卷，贈同我之後哲」故也。同我二字，「真言宗乃劣於天台宗」這樣習傳，才是可有「同我」也。自己申下宣旨云「專違先師之義成偏執之心」，又云「凡厥師資之道，欠一不可」。若按照此宣旨的話，則慈覺、智証正是專違先師之人吧。雖恐斯責（這樣去責慈覺、智証等），然若不責此，則想大日經、法華經之勝劣必破矣，故懸命於的（箭靶的中心）來責也。此二人和弘法大師之想法相同故，不會責弘法大師之邪義是當然的道理。因此與其花費食糧，花費眾多之人之工夫而渡漢土，不如好好地竭力習學本師傳教大師之御義不是更好歟。所以叡山之佛法，但計傳教大師、義真和尚、圓澄大師三代。天台座主既移（已經變成）真言座主矣。名及所領是天台宗之山，但其主是真言師也。所以慈覺大師、智証大師，破法華經之「已今當」之經文之人也。破已今當之經文的話，豈非釋迦、多寶、十方諸佛之怨敵乎。「弘法大師正是第一之謗法之人」雖這樣認為，然此慈覺、智証之事豈止是似彼（指弘法大師）之惡事而已。其故（其理由），誰見了都知道是惡事之事，沒有人會故意去用，故那樣的惡事就絕對不會成就。弘法大師之御義過於僻事（惡事）故，就連弟子等也不用；雖印及真言之事相是其門家（彼宗之特色），但其教相之法門，弘法之義難用故，而用善無畏、金剛智、不空、慈覺、智証之義也。而慈覺、智証之義正是「真言和天台理同也」等等這樣言故，於是人們皆「原來如此」這樣認為了。而自然傾心於事勝之印及真言了，天台宗之人人亦為了奉修畫像木像之開眼之佛事而習真言之事相，於是日本一同墮於真言宗，而天台宗無一人矣。譬如法師和尼，黑和青，容易混淆故，眼暗之人會看錯；僧（出家之僧侶）和男（在家之男性），白和紅，即使眼暗之人亦不迷惑，況眼明者乎。慈覺、智証之義，如法師和尼，黑和青，容易混淆故，智人（有智慧之人）亦迷，何況是愚人（愚痴之人）那更不用說了，所以此四百餘年之間，叡山、園城寺、東寺、奈良、五畿、七道，又日本一州（國之義），皆成謗法者矣。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

撰時抄 十四 像法時代傳教大師之弘通

十四   像法時代傳教大師之弘通

問云，傳教大師日本國之士也。第五十代桓武天皇之朝代出世，責難摧破欽明天皇以來二百餘年之間六宗之邪義，非只撰給天台大師之圓慧、圓定，亦破折鑑真和尚所弘通建立之日本小乘三處之戒壇，而於叡山建立圓頓之大乘別受戒之戒壇。此之大事，佛滅後一千八百年之間，身毒、尸那、扶桑乃至一閻浮提第一之奇事也。就內心之悟而言，傳教大師與龍樹、天台相比，或許劣或許同，然令有志佛法之人全都成為圓戒之一法之事，則似乎傳教大師乃超龍樹、天親，勝南岳、天台也。總之如來御入滅之後一千八百年之間，只有天台、傳教二人是法華經之行者。故傳教大師法華秀句云「法華經見寶塔品云，若接須彌擲置他方無數佛土亦未為難。乃至，若佛滅後，於惡世中能說此經，是則為難」。接著秀句釋此見寶塔品之經文云「淺易深難釋迦所判（淺的教法易持，深的教法難持，此釋迦之所判）。去淺就深丈夫之心也（去淺就深大丈夫之佛之御心也）。天台大師信順釋迦，助法華宗敷揚震旦，叡山一家相承天台，助法華宗弘通日本」。此釋之意：「賢劫（住劫）中第九之減劫，人壽百歲之時以來，如來在世五十年和滅後一千八百餘年之間，高十六萬八千由旬，六百六十二萬里之金山，若有人以五尺小身之手，抓方一寸二寸之瓦礫，一塊二塊這樣擲，即使能夠比雀鳥飛翔還快地將瓦礫擲向環繞著須彌山的鐵圍山之外，然於末法時代能說『法華經乃佛要說給眾生之極理』之人，當比上述之人稀，而天台大師、傳教大師正是完全照佛說來說之極稀之人也」。與此二人相比，天竺之論師們尚未到達法華經之實義。而漢土天台以前之人師或過或不足，以後之法相宗之慈恩、華嚴宗之法藏、真言宗之善無畏等，則東說為西，天說為地之人也。此等法華秀句之文非傳教大師之自讚。

即去延曆二十一年正月十九日桓武皇帝行幸高雄寺，召集六宗七大寺之碩德善議、勝猷、奉基、寵忍、賢玉、安福、勤操、修圓、慈誥、玄耀、歲光、道証、光証、觀敏等十有餘人，和最澄法師（即傳教大師）展開宗論，或但傳教大師之一言而語塞，不及二言三言，皆一同低頭合手而降服矣。三論宗之二藏、三時、三轉法輪之教判，法相宗之三時教判及五性各別之說，華嚴宗之四教、五教、根本枝末之教判及六相圓融、十玄門之教義，皆徹底地被破折，猶如大屋棟、樑之折，六宗七寺之十大德之慢幢皆倒矣。爾時天皇大驚，同月二十九日以和氣弘世、大伴國道兩吏為勅使，再次對七寺六宗下勅宣故，皆各各一同提出歸伏狀，其狀載云「竊見天台法華文句及玄義者，總括釋迦一代教法，悉顯其趣無所不通，獨逾諸宗殊示法華一乘道。其中所說甚深妙理，七個大寺六宗學生，昔所未見曾所未聞。是故，三論宗與法相宗久年之諍，渙焉冰釋照然既明，猶如披雲霧而見三光（日月星之光）矣。自聖德太子弘化以降，於今二百餘年之間，所講經論其數多矣。彼此爭理其疑未解。而此最妙天台圓宗猶未闡揚。蓋以此間群生未應圓教法味歟。伏惟（謹思）桓武聖朝久受如來之付，深結純圓之機，一妙義理始乃興顯，六宗學者初悟至極。可謂此界含靈（眾生）而今而後，悉載妙圓之船早得濟於彼岸。乃至，善議等幸前緣牽引而逢良運乃閱天台奇詞，若非深緣何託身聖世（代指桓武天皇之世）哉」。彼漢土之嘉祥等召集一百餘人定天台大師為聖人。今日本之七寺二百餘人號傳教大師為聖人。至佛滅後二千餘年，於兩國出現二個聖人。而且，天台大師未弘之圓頓之大戒壇，傳教大師建立於叡山。此豈非法華經廣宣流布於像法之末耶。

答云，正法時代前半之五百年迦葉、阿難等未弘之大法，由後半之五百年之馬鳴、龍樹、提婆、天親等來弘通之事，於汝之前之疑問中明白地顯示出來。又入像法時代，龍樹、天親等殘留未弘之大法，由天台大師來弘通之事，又於汝之前之疑問中顯現矣。又像法時代前半，天台智者大師未弘通之圓頓之大戒壇，由傳教大師來建立之事，又於汝今之質問中清楚地知道也。但，總之疑惑之事乃：「雖佛說盡所有之法，然佛滅後正像二千年之間，迦葉、阿難、馬鳴、龍樹、無著、天親乃至天台、傳教尚未弘通之最大之深秘之正法，於法華經之文之上現前也，然此深秘之正法，於今末法之始之第五個五百歲，真的可於一閻浮提廣宣流布耶」，此事最大之疑惑也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

觀心本尊抄 第五章 末法之本尊 一 無常之佛土

第五章     末法之本尊

      一   無常之佛土

這樣，釋尊成道時所居之土娑婆世界成了寂光淨土；相對於此，印度出現之釋尊得覺之後，始自寂滅道場於華嚴經現「蓮華藏世界」，終於沙羅林之涅槃經，五十餘年之間所示之華嚴經之淨土「蓮華藏世界」、真言密教之「密嚴淨土」、法華經見寶塔品之三度淨化娑婆世界之「三變土田」、像法決疑經之四見等之「同居土、方便土、實報土等三土及加上寂光土」之四土等，此等諸經所說之淨土皆是成劫（此世界形成）以來即不斷變化之無常之國土所變化出來（暫時出現）之方便土、實報土、寂光土也，只不過將其取名為阿彌陀佛之安養淨土、藥師如來之淨瑠璃淨土、又大日如來之密嚴淨土等而已。而呈現此等淨土之諸佛皆教主釋尊之變現故，此能變之教主釋尊入涅槃，則所變之諸佛自然隨滅盡。國土又以如是（能變之娑婆無常的話，則所變之化土不用說亦無常也）。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

開目抄 第八章 諸天不守護之疑問 二 先來談報恩與守護行者

二   先來談報恩與守護行者

漢土春秋時有謂季札（吳國之使者）者，為了不違背心之約束，懸掛王之重寶之劍於徐君之墓。云王壽之人，飲河水而投銅錢於水，以報河水之恩惠。謂弘演之人，切開自己之腹而入主君之肝。此等，賢人也，有恩當報恩。況舍利弗、迦葉等大聖，二百五十戒及三千威儀等生活規律一個無缺，斷見惑思惑之煩惱，離三界六道之迷之聖人也，乃梵帝諸天之導師，一切眾生之眼目也。而四十餘年間，永不成佛這樣嫌捨；但嘗法華經不死之良藥，如讓焦種生芽、破石還合、枯木長華菓，許其當成佛；而彼等到目前為止未示八相成道之姿，於這麼短的時間就忘失法華經之重恩，為何會有此似不報恩之事呢。若不報，則尚不如彼彼之賢人，當成不知恩之畜生。晉毛寶（將軍名）之龜不忘襖恩；昆明池之大魚報漢武帝救命之恩，夜中獻明珠。連畜生猶報恩，何況大聖。

阿難尊者，斛飯王之次男；羅睺羅尊者，淨飯王之孫也。人中之高家上，成証果之身，而被按住成佛，八年靈山之席才被授給山海慧、蹈七寶華等如來之號。若非法華經，則雖如何多樣讚云之大聖，然誰當恭敬供奉呢。稱夏桀、殷紂者，萬乘之主，土民之歸依也；然而政敗世亡，故今成惡人之代表，稱桀紂桀紂。若對下賤者、癩病者說其如桀紂，則視為被罵而生氣。五百弟子品授與普明如來之名的千二百人為首之無量之聲聞，若非法華經，則可聞誰名，可習其音乎。所以佛滅後即使有一千聲聞集佛之教編成一切經，也一定無人看吧；更何況會以此等之人人之繪像、木像作為本尊來尊敬乎。此完全是因法華經之御力，令人們當歸依一切之羅漢。諸聲聞若離開法華，則如魚之離水，猿之離木，小兒之離乳，民之離王；所以怎麼可以離棄法華經之行者呢。

諸聲聞於爾前之經經，於肉眼之上得天眼及「見諸法之空理」之慧眼。而至法華經，能具備「菩薩為了救眾生照見一切」之法眼及「佛知見一切」之佛眼；連十方世界猶照見，何況此娑婆世界中，不當知見法華經之行者乎。設日蓮似惡人，即使一言二言、一年二年、又一劫二劫、乃至百千萬億劫，惡口罵詈此等聲聞，加上刀杖，但只要日蓮是信仰法華經之行者，則無捨棄之理。譬如幼稚即使罵父母，父母會捨棄此子乎。梟鳥食母，母明知此，然不捨棄彼。又非常像虎的稱破鏡之獸會殺害父，但父隨此事。連畜生猶如斯，大聖豈可捨棄法華經之行者乎。

因此迦葉等四大聲聞於法華經信解品之領解文云「我等今者，眞是聲聞，以佛道聲，令一切聞。我等今者，眞阿羅漢，於諸世間之天人魔梵，普於其中應受供養。世尊大恩，以希有事憐愍教化利益我等，無量億劫誰能報者。手足供給頭頂禮敬，一切供養皆不能報。若以頂戴，兩肩荷負，於恒沙劫，盡心恭敬，又以美膳、無量寶衣及諸臥具、種種湯藥，牛頭栴檀及諸珍寶以起塔廟，寶衣布地，如斯等事，以用供養，於恒沙劫，亦不能報」等。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)