本尊問答抄 (九)

      本 尊 問 答 抄           弘安元年九月   五七歲

                                         

夫成為國主之事，不論國之大小，皆取決於梵天、帝釋、日天、月天、四天王之御裁奪，此等之諸天對於成為法華經之怨敵者，發誓立即給與治罰。因此人王第八十一代安德天皇得到太政入道平清盛一門的幫助，為了調伏兵衛佐源賴朝，定叡山為氏寺（氏族守護寺），以日吉山王為氏神（氏族守護神）而祈禱，但因為是背離法華經之真言之祈禱，安德天皇沈沒於壇之海濱，行祈禱之明雲座主為木曾義仲所殺。而平家一門亦一時皆滅亡矣。這樣因真言之邪法而亡身之証據已有二度了，今回則相當於第三度也（指下述之大蒙古調伏之事）。不用日蓮之諫言，而以真言之惡法來行大蒙古調伏之祈禱的話，則還（反而）調伏日本國自己。一如法華經觀世音菩薩普門品所說之「還著於本人」也。然（如果是這樣的話），則以此等之罰來思維利生（利益眾生之事）時，對末法眾生而言，法華經以外不可能有成佛之大道。源賴朝之所以能破平家，乃因有平常即持續不斷地讀誦法華經之功德也，此正是因法華經之祈禱而於現世得利益之証據也。

日蓮之所以能知此道理，父母和師匠之御恩故也，而父母已經亡故了。此度已故之道善御房雖為日蓮之師匠，然因日蓮信法華經故，而害怕念佛者之地頭東條景信，道善御房心中雖認為日蓮可憐，然表面上則憎如敵人。後雖聽說有稍微信法華經，但臨終時會如何呢，實在讓人掛心。雖不至於墮地獄，但無論如何也無法離生死之苦，而徘徊於現世和來世之間的中有世界，實在可悲。貴方（指淨顯房）乃於地頭東條景信怒而要殺日蓮之時，和義城房共出清澄寺而守護日蓮之人故，即使是無意中，日蓮認為這也是對法華經之御奉公，當可離生死之苦。




日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)