顯 佛 未 來 記 ﹙ 對 未 來 的 預 言 ﹚

         

顯佛未來記﹙對未來的預言﹚ 文永一○年閏五月一一日   五二歲

                                            沙門  日   蓮  勘之

                 

法華經第七卷藥王品云「我滅度後，後五百歲中，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕」。予一者歎云，佛滅後既（已之意）隔二千二百二十餘年，依何罪業未生佛在世，未值正法一千年出世之四依之導師及像法一千年中出世之天台、傳教兩大師。亦一者喜云，何幸生後五百歲（第五之五百歲之末法時代）拜見此真文（法華經真實之經文）。在世無益也（即使恰生於釋尊在世時之人也有不得利益之事），前四味之人（受法華經以前之乳味、酪味、生酥味、熟酥味之前四味之方便之教之人）未聞法華經。正像又無由（滅後之正法、像法時代又一樣也），南三北七之諸師及華嚴、真言等學者皆不信法華經。天台大師云「後五百歲遠沾妙道（法華經之教給眾生得益之恩惠）」，指廣宣流布之時歟。傳教大師云「正像稍過已，末法太有近」，願樂末法之始之言也。若以時代論果報，則末法之日蓮超過正法時代之龍樹、天親，勝像法時代之天台、傳教也。

問云，後五百歲不限汝一人，何殊（特別）令喜悅之乎。答云，法華經第四卷之

    顯 佛 未 來 記                                         一

    顯 佛 未 來 記                                         二 

法師品云「如來現在猶多怨嫉，況滅度後」。關於此經文，天台大師於法華文句云「何況未來，理在難化」。妙樂大師於文句記云「天台大師言『理在難化』者，明揭此理者，意在令知眾生之難化」。智度法師云「如俗言良藥苦口，此經廢五乘（人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）之異執立一極之玄宗（「誰都能平等地到達一佛乘之悟」之深遠之教）。故斥凡呵聖（非難凡夫之怠慢，叱責聖者之停滯）排大（大乘）破小（小乘）。乃至如此之徒悉為留難（加迫害於法華經之行者）」。傳教大師云「語代（時代）則像（像法時代）終末（末法時代）始，尋（問）地（國土）則唐（漢土）東羯（靺鞨國）西，原（考究）人則五濁之生（受生於劫濁、命濁、眾生濁、見濁、煩惱濁充滿之惡世中）鬥諍（相互鬥爭展開）之時也。經（法華經法師品）云『猶多怨嫉況滅度後』，此言良有以也」。此傳教大師之筆跡雖似在指其自身之時，然其真意乃在指今之時也。由傳教大師於守護國界章云「正像稍過已，末法太有近」之釋有心（可知此意）哉。法華經藥王品云「惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃荼等鬼神得其便（趁機妨害正法之流布）」，所言「等」者（又所言之鬼神之名），此經之陀羅尼品云「若（或）夜叉、若羅剎、若餓鬼、若富單那、若吉遮、若毘陀羅、若犍駄、若烏摩勒伽、若阿跋摩羅、若夜叉吉遮、若人吉遮」。此等之經文在說：先生（過去世之意）持得法華經以前之四味三教乃至外道、人天等之法，今生受生為惡魔、諸天、諸人等之身者，見聞圓實（指法華經）之行者會至留難（加種種妨害）之景況也。

疑云，正像二時相對末法，時與機共正像殊勝也，何捨其（殊勝之正像）時機而偏指當時（今時）為法華經流布之時乎。答云，佛意難測，予未得之，但試案（思案）一義（少許之義）。首先以小乘經來勘（勘查）之，則正法千年教行証（教法、修行教法者、依修行而証得者）三者具備，像法千年則只有教行（教法、修行）而無証（証得），末法則只有教而無行証。不過如以法華經來探之，則正法千年三事（教行証）具者，乃在世結緣法華經者，其後生正法，以小乘之教行為緣得小乘之証（佛果）。次之像法時代，在世之結緣微薄故，於小乘無証（以劣之小乘教無法有証得之事），此之人以權大乘為緣生十方淨土。又入末法，大小之益共無（權大乘、小乘給眾生利益之力皆失），小乘只有教而無行証，權大乘只有教行而無冥顯（看不見及看得見）之証。而正像之時所立之權小（權大乘、小乘）諸宗，漸漸入末法而執心彌強盛，以小（小乘）打大（大乘），以權（權教）破實（實教）故，國土大體謗法者充滿也。此故，依佛教而墮惡道者多於大地微塵，行正法（法華經）而得佛道者少於爪上之土。當此之時諸天善神捨離其國，但只有邪天邪鬼等入住王臣、比丘、比

    顯 佛 未 來 記                                         三

    顯 佛 未 來 記                                         四 

丘尼等之身心，令罵詈毀辱法華經之行者之時也。

雖爾（雖然這樣，可是），於佛滅後，捨四味三教等邪執，歸（歸命）實大乘之法華經，則諸天善神並地涌千界等菩薩必守護此法華之行者。於是，此人得守護之力以法華經本門之本尊和肝要之妙法蓮華經之五字令廣宣流布於閻浮提歟。就例如威音王佛滅後像法之時，不輕菩薩以「我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何，汝等皆行菩薩道，當得作佛」等二十四字廣宣流布於彼土，而招一國之杖木等之大難一樣。彼不輕菩薩之二十四字和此日蓮弘通之妙法蓮華經之五字，其語雖殊（異）但其意同也。彼不輕菩薩受生於像法之末和是日蓮受生於末法之初，其世相完全相同。彼不輕菩薩乃滅後五品之中之初隨喜品之位之人，而日蓮則六即之中之名字即之凡夫也，階位同等也。

疑云，以何知之，汝為末法之初出現之法華經之行者。答云，法華經法師品云「況滅度後」，又勸持品云「有諸無智人 惡口罵詈等 及加刀杖者」，又云「數數見擯出」，又安樂行品云「一切世間多怨難信」，又常不輕菩薩品云「杖木瓦石而打擲之」，又藥王菩薩本事品云「惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃荼等得其便也」。為了令信佛語而付此經文之明鏡，引向（照向）日本國中王臣四眾之面目，則除予（日蓮）之外無一人合乎此之經文。論時則末法之初一定也，所以今世若無日蓮則佛語成虛妄。責難云，汝大慢之法師，過大天（昔大天因慢心而招致部派之分裂）超四禪比丘（四禪比丘得阿羅漢果而自滿起來，為此墮阿鼻地獄），如何。答云，汝蔑如（輕蔑）日蓮之重罪又過提婆達多（提婆達多加危害於釋尊）超無垢論師（無垢論師非難世親菩薩）。我言雖似大慢，然其本意乃為了扶（証明）佛記（佛之未來記）顯如來之實語也。而實際上，今日本國中除去日蓮之外，可取出誰為法華經之行者呢。汝為了謗日蓮而虛妄佛記，豈非大惡人乎。

疑云，如來之未來記雖相當於汝，但五天竺並漢土等法華經之行者有之歟，如何。答云，四天下之中全無二日（兩個太陽），四海之內豈有兩主乎。疑云，以何汝知之。答云，上旬之月自西出而照東，日自東出而照西。佛法又以如是，正像自西向東流傳，末法自東往西流布。妙樂大師文句記云「豈非中國（非今之中國，乃指天竺也）失法而求之四維乎」，此天竺無（失）佛法之証文也。於漢土，南宋高宗皇帝之時，北狄金國佔領東京，於今一百五十餘年，佛法王法共盡了；又唐朝武宗皇帝之時彈壓佛教，大藏經中小乘之經典全無了，而大乘經亦大部分失之。此之故，雖寂照（僧侶名）等特地自日本少少渡大乘經至漢土，然無傳持之人，猶如令木石帶持衣鉢。故漢土宋代

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之天台僧遵式於天竺別集云「始自西傳猶月之生，今復自東返猶日之昇（始佛法自西

之漢土傳於日本猶月之自西生，今佛法復自東之日本返於漢土猶日之自東昇）」。如此等之釋文者，則於天竺、漢土失佛法勿論也（自不待言了）。問云，於我等所住之南閻浮提之月氏、漢土無佛法者知之，但東西北三洲（東弗提婆、西瞿邪尼、北欝單越三洲）無佛法之事以何知之。答云，法華經第八卷之普賢菩薩勸發品云「於如來滅後，閻浮提內廣令流布，使不斷絕」，「內」字嫌三洲之文也。

問曰，佛記（佛之未來記）既如此，汝之未來記如何。答曰，順佛記勘之，既相當「後五百歲廣宣流布」之末法之始，佛法必可出自東土之日本也。又其前相（前兆）必超過正像之天變地夭有之歟。所謂（就例如）佛（釋尊）生之時、轉法輪之時、入涅槃之時，吉瑞兇瑞共絕前後之大瑞一樣。此乃因佛是聖人之本也。見經經之文，佛御誕生之時，五色之光氣遍四方，夜如晝。佛御入滅之時，十二白虹亘南北，大日輪無光，如闇夜。其後正像二千年之間，雖有佛教內外之聖人之生滅，然不如此大瑞。而自去正嘉年中至今年，或大地震或大天變，宛如佛佗（釋尊）生滅之時之瑞相。故當知此乃今之日本國如佛之聖人生歟或滅歟之前兆。文永元年亘大虛出大慧星，此兆王臣誰相應之。正嘉元年傾動大地，三度振裂，以何（哪個）聖賢課之（該當此兆）。當知此非通途世間（世間普通）之吉兇之大瑞（兆），惟偏（此完全是）此法華經之大法興廢之大瑞（大瑞相）也。天台大師法華文句云「見雨猛知龍大，見華盛知池深」。妙樂大師文句記云「智人知起（事物之起之由來），蛇自識蛇（蛇之道）」。日蓮存此（末法之始之日本國會出現法華經之行者）道理既二十一年也。其間日來之災，月來之難（日日月月災難一直來），特別是此兩三年之間之事（指龍口法難、佐渡御流罪）既及死罪，今年今月萬難脫身命也。世人如有疑，委細之事可向弟子問之。

幸哉今度捧身命於法華經，一生之內消滅無始之謗法之罪。悅哉往詣靈山淨土侍奉未見聞之教主釋尊，其時願最初（首先）化導損我之國主等，並向釋尊稟告扶我之弟子等。又對生我之父母等，於我未死以前（有生之年）得給此大善（大功德）。但日蓮今如夢般得寶塔品之心（能夠色讀寶塔品之經文）。此寶塔品之經文云「若接須彌擲置他方無數佛土亦未為難。乃至，若佛滅後於惡世中能說此經，是則為難」。傳教大師於法華秀句云「淺易深難釋迦之所判，去淺就深丈夫（大丈夫之佛）之心也。天台大師信順釋迦助甚深難持之法華宗敷（流布之意）揚於震旦，叡山一家相承天台助法華宗弘通於日本」。或許安州（安房國）日蓮相承三師（釋尊、天台、傳教）助法華宗流通於末法。所以，三加一（三師加上日蓮），號三國四師。南無妙法蓮華經、

    顯 佛 未 來 記                                         七

    顯 佛 未 來 記                                         八 

南無妙法蓮華經。

文永十年太歲癸酉後（閏）五月十一日              桑門  日   蓮  記之

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)